2014.9.19
善是有效的适求，而非绝对的平均，即是一种差异化可选择的效用分化之彼此独立构成的自如性满足。
还在于意识给到个体化可选择的作为承受必要。
亦是对应恐惧之消除，平息情性的改善，自觉。
善之必要性作为在于引向群体共有的秩序化集中性可延伸化物性持有的意识认同。
认知首先于区分，差别即是选择的构成性和倾向性值域之完善，同时也构成多元化的丰富性价值——人文性意识化物性承载的替代性拥有。
认知向外是无限动态导入的信息值域是量化的递增和效用筛选，向内则又是一种静处之恒常化意志的归一性简单，素朴的守拙之适应。一者引向广泛，一者走向永恒。
适应的大多数在于趋从，是一种既得利益满足的效用，文明则是一种对应既定有的中肯性批判，导向一种当下乃至未来走向，仅是一种时效性的延伸意志表达，缺少偶然性变化参数的值域——亦即文明可以多元化倾向（倾注）一种文化的文明，却又很难具体到阶段的梯度差别，以致于引起的彼此之不通，差异本是一种缺憾（仅就文化的不可兼容性），同时又给到另一种丰富的弥补，在于对应物性的主体创造性积极展开。
宽宥是永恒的善之尊重，在于我们关怀的周全之替代性认知的理解和发善，是一种仁慈的表达。
善即秩序，是一种宗教的根源——又不局限于任何形式的束缚，仅在于对应关系的平和处为——彼此适应。
和谐是我们给到存在的最佳状态指称，即是我们差异化的共有之依赖（依存）的秩序，量化之承受。
存在本身即是独立——对立统一的时效场位值域的完整——动态过程。
我们是求证自我，可认知的实有之过程的丰富。
2014.2.27
诗之礼遇，在于我们执有的热爱。
亦是对应善之作为的美之效用。
共有性是给到存在的彼此必要性延续可能，还在于物化的对应性受用，制衡即是一种量化的持久性把握。
意识之文言，在于情志之表述。
