不分别、不压制、不攀缘
《圆觉经》中“居一切时不起妄念”的核心含义是:通过超越二元对立，以平等心对待所有念头，既不刻意压制妄念，也不攀缘外境。其本质是破除对“妄念”的分别执着，回归本然觉性。具体可从以下层面理解:
一、本质内涵
1.不分别真妄
念头本身并无绝对的真妄之分，所谓“妄念”源于分别心对念头的标签化1。如同云朵不改变天空本质，觉性不随念头动摇1.2
·示例:看到负面情绪时，不评判其为“妄念”，而是观察其自然生灭。
2.不主动造作
避免因“我执”(自我中心)和“法执”(规则标准)刻意制造对立念头1。
“念起即觉，不随不压”是核心方法3 .4。
二、实践方法
1.粗浅功夫(初阶)
·日常减少攀缘外境，保持觉察4。
·元音上师指导:对外境“不攀缘起分别”，对内念“不理不制”3
2.细微功夫(进阶)
·妄念生起时:
·不压制(避免妄上加妄)3·不追随(切断念头链条)5·比喻:如看街头行人，不招呼也不驱赶6.
3.终极境界
圭峰宗密称之为“妄心顿证”一直接体认妄念即觉性，无需对治6。
三、常见误区
强行灭念:压制会导致“欲止响而反扬声”3。
过度分析:试图“了知”妄想境反而落入分别6。
正确态度:如热爱眼前现实，心自然无暇起妄 5。
延伸关联
此句与《圆觉经》后续三句构成完整修心次第:
1.不起妄念 →2.不灭妄心→3.不执境界→4.不辨真实16，最终达成“知幻即离”的顿悟2。
妄念要起，那就任它起，不压制它，这并不是放纵它，放纵是攀缘不息。“任其起”则毫无攀缘。括号里引了《圆觉经》的话“于诸妄心亦不息灭”，这句话前面已经讲过了。
《圆觉经》是一连讲了四句话：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”这四句话是粗、细、微细、极微细四步功夫。
粗，就是第一句话，“居一切时不起妄念”，在任何时候都不起妄念，不攀缘外境，这是粗粗地讲，是初步用功。
细，就是第二步，“于诸妄心亦不息灭”，为什么不息灭呀？前面我们讲过，是为了要起妙用，不能把妄念压死了。但要不跟它跑、不放纵它，这就要掌握好分寸，比较细了。
第三步，“住妄想境不加了知”，住妄想境是什么意思啊？就是在这个既不压死、又不放纵的境界当中。其实，日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟鱼虫等等境界，都是“妄想境”，都是妄想所蕴积的。不是妄想蕴积，就没有这些人人我我的境界。因为我们不识得真如自性，无明妄动，追取境相，结果动出来这些境相。我们却继续认假作真，妄执妄取，这是多么迷惑啊！因惑而造业，因业而受报，从无六道处动出六道轮回，从无痛苦处动出无边苦海。你可能会说：“我觉得这些挺真实的，怎么没有觉出这是妄想境啊？”这就微细了。你的心粗，觉不到微细的境界，要作微细的功夫才行。微细的功夫怎么作呀？“住妄想境不加了知”，在既不压死妄想，又不放纵妄想的境界当中，不加了知。为什么不加了知呢？因为一切有相的东西都是妄想境，也都是真心所显现的。妄想境就是真心，真心就是妄想境。若无真心，哪来妄想境呢？就像无水便无波、无镜便无影一样。因此，就不要对这个妄想境分别取舍了，这就是“不加了知”。
第四步“于无了知不辨真实”。我们的心总是处在有与无、真与假等等相对之中，其实，这都是分别心在作怪。什么有无真假等等，统统是戏论。说有是“增益谤”，它就是这样，你再说个“有”，分明是“头上安头”，无端地“增益”它，那就等于是诽谤它。说无是“减损谤”，它本来就了不可得，何用减损？你再说个“无”，岂不是“减损谤”吗？说即有即无是“相违谤”——自相矛盾。说非有非无是“戏论谤”。有、无、即有即无、非有非无，四句全是谤法！真假等相对法，亦复如是——也都是这样。只有证得真如自性，才能离开种种相对。稍一走作，便落有无、真假等相对之中，这就极其微细了。“不辨真实”，不要去分别这个是真，那个是假了。真就是假，假就是真，即真即假，即假即真，非真非假，非假非真，亦真亦假，亦假亦真。比如我们修净土，如果说西方极乐世界是真，我们这个娑婆世界是假，那就错误了。若西方极乐世界是真，我们这里也真；若娑婆世界是假，西方极乐世界也假。怎么这样讲呢？因为一切事物都是一真法界所流出，都是真如自性的派生物，都是大圆觉海里的浪花。所谓“无不从此法界流，无不归还此法界。”此法界，就是大圆觉海。西方极乐世界是净土，因为它是阿弥陀佛的愿力和诸大菩萨的净心所感得；我们娑婆世界是秽土，因为它是我等众生着境造业所显现。着境造业也是真心的妙用啊！就真心来讲，全是真的；就影子来讲，全是假的。“凡所有相，皆是虚妄”，西方极乐世界也是真心的影子啊！识得真心妙体之后，生西方极乐世界就绝对有把握了。“心即是土，土即是心。随其心净，即佛土净。”所谓“生净土”其实是生我心中之净土，当然不费吹灰之力，不用来来去去。所以大祖师有言：“生者决定生，去者实不去。”
阿弥陀佛
