学妹读经
一字一句读《论语》，第34天
原文阅读：
3.1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”
译文讲解：
孔子说到季氏：他在自己家的庭院里，居然采用天子才能享用的八纵八横六十四人的舞蹈，这样的事情如果都能忍，还有什么事情不能忍呢？
启发思考：
为什么对“八佾舞于庭”，孔子如此强烈地不满呢？因为这样做不符合“礼”的规范要求，突破了孔子的底线。按照当时的礼乐制度，是天子用八佾。
“礼”是孔子思想中重要的核心概念之一。那么，什么是礼？礼，为什么如此重要呢？《说文解字》中讲：礼，履也，所以事神致福也。礼，是用来敬神致福的仪式。
随着社会的发展演化，礼的内容和形式越来越丰富和复杂。粗略地说，礼大致可分为礼义、礼仪和礼容。所谓礼义，就是它的理念，是思想观念层面；礼仪，就是各种礼的规范仪式，是制度层面；礼容，就是行礼时和日常起居时的内在情感和动作规定，是个人行为层面。今天先从礼仪制度层面了解一下，后续再陆续探讨其他方面。
礼仪制度的丰富和完善的过程，正是中国古代文明逐步成熟的过程。按照社会进化理论，古代中国文明的形成，可以划分成三个阶段：村落社会、村群社会和国家社会。到了国家社会，已经形成了复杂、固定的人群聚居网络系统。在古代中国，统治者的地位由个别宗族占据，通过一个固定的行政机构来管理社会，内部产生了多重统治关系。
在此社会结构中，维护社会秩序稳定的重要力量是礼仪、法律和道德。三者密切相关，又各有侧重：法律侧重于国家视角出发，以是非来评价，道德更多落脚于个人行为，以善恶来衡量；而礼仪制度贯通二者，几乎作用于社会生活的所有领域中，以是否合乎规范作为标准。
广义地说，礼仪制度是包含了政治制度、思想观念、行为规范等方面的一整套体系。礼仪几乎渗透到生活的方方面面，例如，不同等级的人穿不同的衣服，盖房子用不同的瓦，柱子几根、院落几重，听什么音乐，用什么餐具，都有所不同。这种严格的等级制度下，贵贱、尊卑、长幼、亲疏都有细致的区别。
礼仪制度时时处处严防死守，社会似乎可以一直稳定有序。但约束人的行为越细致、制约着人的天性，越深入，维护这样的礼制越需要强大持久的约束力。
随着历史发展的脚步，必然会出现“礼崩乐坏”和礼乐制度重建的过程，也就是必然有社会“失范”和重建的阶段。这也就可以理解，春秋战国时期，广泛地出现了孔子所批判的“礼崩乐坏”的情形。
不过，在剧烈变革之后，国家和社会必然要回归稳定和有序。而孔子和儒家所维护的礼制，拥有着“调节社会关系、稳定社会秩序”的核心内涵，后代的统治者依然要从中习用。
参考书目和课程：
靳大成《论语通读》，李零《丧家狗--我读论语》，张光直《美术、神话与祭祀》，
景红艳《春秋左传》所见周代重大礼制问题研究，《何帆的大局观》
