现代犬儒主义，先前就已提过，这里的“儒”仍旨在“褒奖”那些聪明的知识分子，但是“犬”却与古典含义有所不同，其异在于现代犬儒不仅不拒绝与精英阶层合作，保持自身人品的高洁，反而认为自己老于世故，为了获得更多利益肆意践踏道德准则，丢掉操守，罔顾人品。他们往往摆出一副傲慢的姿态，怀着对别人的偏见，去追逐他们向往着的、犹如空中楼阁般的名利场。
这样的人在生活中屡见不鲜，他们将自己的灵魂枭首通衢，挂出了原本想竭力隐瞒的丑态。仅看丑态，倒还没有什么丢人，只是丑态硬是要蒙着公正的外皮，这才催人呕吐。于是我作此文的目的就是要扯下犬儒们的遮羞布，使其肮脏的嘴脸公之于众。
前段时间，安徽卫视超级演说家的一期节目火了，社会各界都引起一阵轩然大波，其逐渐成为各界普遍交流的热点话题。这大概是真的，且就以我所存活的“人世间”而言，的确掀起过这样一阵血雨腥风。还看当下，在多数人眼中，乡下人是穷人，穷人读不起书，所以乡下人沦为社会的底层成为了共识。这无怪引发热议，但接着我便有了在上百人的教室里亲眼观赏衡水中学“高材生”张锡峰的演讲的机会。
当在场的观众听到了那一段“惊天地、泣鬼神”的独白，听到了一个乡下的孩子，在黑暗与艰辛中“摸爬滚打”、“不屈服于命运”的励志故事，听到了那句众口铄金的台词——“我就是一只来自乡下的土猪，也要励志去拱了大城市里的白菜”时，无不为之痛哭流泪。
殊不知，这位演讲者却是一头“披着羊皮的狼”。他所毕业的衡水桃城中学表面是一座朴实无华的学校，背地里却是一所每学期学费都高达3、4万元的“吃人”学校。而张同学全然不在乎，因为他早已借助舆论成为了当地的“名人”。他像一位演员一样演绎着一个所谓“穷人家”孩子的所谓“逆袭之路”，直到高考之后，镜头里的他坐上了三轮车，抱着一捆棉被，在众人的加油与呐喊中离去。三轮车还未走远，角落里静静守候的帕萨特领驭已燃起油门为他开路……其认为自己的表演足以引起各界的关注与同情，以铺设一条康庄大道直通资本的名利场。至于那些实实在在的穷人？他压根不在乎，因为他们只是他成功路上的垫脚石和用来传递焦虑和恐慌的媒介。
试问在衡水这样一个经济水平并不发达的地区，一个普通家庭的收入真的能供得起这样一个孩子在学校的学费和生活开销吗？其实，据相关部门统计，衡水中学通过对周边教育资源的垄断与压榨。已经控制了当地的教育市场，天价的学区房和教育资金早就压得学生及家庭喘不过气来，2014年，教育部就曾公开过对于衡水中学天价学费的处分。可是当地的家长却因教育的垄断别无他求。他们甚至不知道自己辛苦付出的血汗钱只是在喂养着一家成立于美国的上市公司，一个冠冕堂皇的“教育集团”。
也正因如此，衡水中学在这样一条资本化与产业化的道路上一去不复返，几万一人的学费将其喂养，使其日益茁壮，更使其将原本属于教育的公平蚕食殆尽，把那条属于穷人通过教育改变命运的道路完全堵死……而它，却也如愿以偿地步入了资本为其铺设的，博大、而又宏伟的名利场，所有的舆论和焦点似乎都被它玩弄于股掌之间……
古之君子，每以禽兽斥人，殊不知，便是昆虫值得师法的地方也多着哪。我身边的犬儒主义的“演讲者们”也早已饥渴难耐，迫切想要借此乘胜追击，赢得自己的名利，于是自发地“翻译”着演讲中的各种“惊喜”。他们将演讲的内容妖魔化，加上一些虽看似同情，实则居心叵测的潜台词：
“农村人上大学？你指望农村人上大学能干嘛？他们能找到好工作吗？能买得起房和车吗？”
“穷人读不起书？沦为社会的底层？那你就别做穷人！乖乖地掏出口袋里的金磅，毕竟这世上还有不少命运的漏网之鱼！”
“你们（学生）大可不必如此嫉恶如仇，因为这就是当代社会，人只有服从社会，而社会绝不会服从于人！”
这番话不免让我想到现代犬儒主义代表人物梁实秋先生及其提出的消除贫富差距带来的“不公”的办法：他以为如法国民主启蒙思想家卢梭所言：“资本是文明的基础”，“所以攻击资本制度，即是反抗文明”，“一个无产者（穷人）假如他是有出息的，只需辛辛苦苦、诚诚实实的工作一生，多少必定可以得到相当的资产。这才是正当的生活斗争的手段。”
这表面上在鼓励无产者（穷人）应该任劳任怨地通过“努力”爬上有产阶级，去做“正当的”资产阶级。其实，从辩证逻辑的底层逻辑上考虑，其真实意图却在表明：“假如你最终没有获得一定的资产，那么就是你不努力造成的，不能再怪罪于人！”这也正是一些中国有钱的老太爷高兴时候教导穷苦劳工的古训。当今上层精英人士心中也普遍存在这种傲慢与偏见。他们竭力掩盖自己通过关系、使用下三滥的手段实现了原始积累，促成其所谓的从穷人变成富人的阶级跃升。这其实都是为了巩固他们的阶级壁垒，以便于追逐仅属于他们的名利场。也正因如此，他们想要躲地远远的，所住的豪宅都要远离平民窟，因为他们害怕穷人看到幕后的真相，在脑海中形成对比，意识到自己经受着剥削。
他们认为，这种“只要努力就能成功”“不成功是因为不努力”的思想只要一经传授，就可以使无产阶级遗忘被剥削的事实，不再一个个爬起来反抗他们的暴政。或者即便有朝一日他们团结起来形成组织、组成队伍，也不可能一跃夺取政权与财权，成为真正的主人。
他们在强制给人灌输这种思想的时候，也同时被傲慢与偏见冲昏了头脑，从而根本上低估了人民群众的魄力与创造力，忘记了历史的真正的书写者和缔造者。即便如他们所说，历朝历代的故事总免不了都要落入同一个宿命，屠龙的勇士守着如山的财宝，自己最终也逐渐变成了恶龙，等待着下一个屠龙者的到来；数千年的封建王朝历史，都是如此地循环往复，二十四封家书形成了不可打破的历史闭环，一切终将淹没在历史的普遍性中——兴百姓苦，亡百姓苦。
然而，伟大导师马克思却告诉受剥削的民众，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，纵使精英的统治有多么的暴虐，哪怕对手是亘古不变的兴亡铁律，哪怕它们看不见、摸不着，且盘踞在人心里，比任何困难险阻都要强大，但人民群众最终一定能高举真理的旗帜，撕去他们的傲慢与偏见，冲破他们的名利场，将他们打倒在地，踏上一只脚，让他们永世不得翻身！这也正如教员在诗词中所作：
❶ 久有凌云志，重上井冈山。
千里来寻故地，旧貌变新颜。
到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，
高路入云端。
过了黄洋界，险处不须看。
风雷动，旌旗奋，是人寰。
三十八年过去，弹指一挥间。
可上九天揽月，可下五洋捉鳖，
谈笑凯歌还。
世上无难事，只要肯登攀！
——《水调歌头·重上井冈山》
❷ 多少事，从来急；天地转，光阴迫。
一万年太久，只争朝夕。
四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。
要扫除一切害人虫，全无敌！
——《满江红·和郭沫若同志》
❸ 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
——《忆秦娥·娄山关》
二〇二三年六月十日。
作于古庐州。
