关于法国哲学家多米尼克·贾尼科的《苏菲的哲学课》，该书是作为“法国高二学生供预习的哲学读物”诞生的，所以内容不可避免的简单，推荐有兴趣的小朋友阅读。顺便提一下《苏菲的哲学课》原名是les Bonheurs de Sophie,书名里的Sophie是希腊语 σοφός的法文形式，也就是‘哲学’这个词的后缀。les Bonheurs de Sophie直译过来实际上是“索菲的幸福”或者是“智慧的幸福”。

       该书被分为30节课，下面以逻辑顺序串联一下内容。

       哲学，对于多米尼克·贾尼科而言，首要在于独立和批判精神。他继承了伏尔泰的传统，哲学的批判精神使它不会存在仪式和暗号，也不会因为哲学导师本身的与其思想无关的因素（如年龄、外貌等）影响到他们提出的哲学思想本身。所以他才会一开始说哲学入门：既无仪式，也无暗号 （第一课）和 放火防盗，防人生导师（第二课）。

       批判精神的局限被写在只有批判精神就够了吗 （第三课）：

1.局限于时代

“搞清楚这一点之后，我们就能理解:在古代传统社会中，权威往往掌握在部落首领、族长或是宗教领袖手中，而绝大多数民众是不具备批判精神的。在这样的氏族社会里，每个成员都必须扮演实用性或仪式性的角色。至于精神方面，只有团体（或者神明）的精神才有意义。”P12

2.局限于知识

”然而，一切真的这么简单吗？批判精神是解决所有困难的万能灵药吗？首先，要记住一个条件:没有一定程度的教育和培训，就没有批判精神。一个斗大的字不识一箩筐，无法获取任何信息的人，如果被空投到一座大都市的郊区，还能表现出批判精神吗？对于那些为了生存而挣扎的穷苦人而言，批判精神几乎毫无意义。它也许是那种人们在具备初级的智力和文化自主性，在衣食无忧时才能享受的奢侈品。“P12

3.局限于工具本身

“如果说批判精神应该被看作是一种美德，并得到贯彻实施，那么，怎样才能合理地利用它呢？注意:别把手段当作结果。批判精神只是一种工具，但它能够视自己为目标，批判自己吗？”P14

”理性的声音反复告诉我们:为批评而批评，这毫无意义。如果这一说法无误，我们就应该在进行哲学思考时借助批判精神，但又不仅仅局限于此。“P15

4.怀疑主义和虚无主义

“如果批判的精神只能导致犹疑不决和怀疑主义，那它就是一个缺点。”P8

“即使在今天，具有太多的批判精神，往往也会很危险。某人如果采取全盘否定的态度，只是为了羞辱别人或为了特立独行而批评，就会被看作虚无主义者一种什么都不相信，只想要推翻一切的人。”P14

        接着解释了一下“哲学”这个词（“哲学”是个合成词？（第四课）），一方面，是一个古希腊单词，意思为“爱智慧”（φῐλόσοφος  φῐ́λος ,（爱） σοφός (sophós, 智慧)），前面提过《苏菲的哲学课》原名是les Bonheurs de Sophie,书名里的Sophie是希腊语 σοφός的法文形式，也就是‘哲学’这个词的后缀。另一方面解释了一下起源

“哲学”这个词，源于公元前五世纪的希腊。知道这一点对你没什么坏处。我们就是从那时候的那个国家继承了伟大的欧几里得几何学，还有民主制度的思想。哲学是伴随着严谨、毫无功利的科学而诞生的，它挣脱了神话的束缚，探求摆脱暴政的政治制度。这一点并不平庸，绝非微不足道。即使在今天，世界上还存在着太多的暴政、迷信与狂热现象；哲学、科学和民主之间的同盟也依然脆弱，没能覆盖到整个世界。P18

        在法语中，“哲学”一词大写（ Philiosophie）与小写（ philiosophie）的意义略有不同。前者是哲学学科的总称，后者指日常概念，比如“管理哲学”“生存哲学”等。(大写哲学和小写哲学(第五课））

        从身边的哲学问题入手（走进哲学的咖啡馆（第六章）），通过对安迪·沃霍尔的关于玛丽莲·梦露的作品引出两个问题：什么东西是美的？美又是什么？即美的定义和实例。

         再引入古希腊先哲苏格拉底与希庇阿斯的讨论（苏格拉底和希庇阿斯来了（第七章））。

        苏格拉底与希庇阿斯的讨论主要分为三个阶段。首先，苏格拉底提出“什么是美？”；希庇阿斯混淆了“什么东西是美的？”和“美是什么？”这两个问题，认为一个年轻的姑娘就是“美”的；苏格拉底反驳道，实例不是定义。接着，希庇阿斯给出一个更抽象的定义———美，源于适当。这个概念太模糊了，同样被苏格拉底反驳了。最终，希庇阿斯得出了“美”就是悦耳、赏心悦目这个观点，苏格拉底同意了这个观点

         “用木头打造一把勺子，难道不比用金子打造更适当吗？”他 （希庇阿斯 ） 被逼到了角落，得出一些看似可靠的标准:财富、荣誉、实用和有利。

        苏格拉底再次不费吹灰之力，举出反例，一一说明了这些优点与“美”的联系，但仍不能放诸四海而皆准。这样，就只剩下最后一个定义了:“美”就是悦耳、赏心悦目。对话总算没有以失败而告终，苏格拉底最终同意了这个观点。P30

        哲学是简单还是难？（第八章）介绍了柏拉图所继承的理念论——理念即某种客观实在的普遍性质，是如何被苏格拉底提出的，哲学从表面上学习确是难，作者认为设身处地理解一种哲学观点的逻辑可以使哲学学习更有趣味。

       思想长廊:伟大的古代哲学家（第九章）分别介绍了赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底、柏拉图。

       思想长廊:伟大的近现代哲学家（第十章）分别介绍笛卡尔、康德。

       哲学等于哲学史吗？（第十一章）说明了哲学史、概念分析和论证在哲学中的地位同等重要。

        缺少哲学史会使哲学家失去前人的教训，将手段变成目的（推理严谨，结论背离目标）。缺少概念分析和论证会使哲学缺少批判和理性精神。

        哲学能回答所有问题吗？（第十二章）介绍了形而上学对终极问题的探索和实证主义。

        人是什么？（第十三章）写了历史上对于“人”的认识，和哲学上认为人性的关键是“自由”。

        自由的限度是什么？（第十四章）谈了哲学上对于“自由”的理解

1.“自由”不是没有“约束”，不是拒绝一切你被迫接受的事物。这样就是未曾理解某些可能被认为是强制接受的限制，可能使人在生活中明确、理解、发现更多的可能性。

2.人的生存状态必然受到自然环境和自己情感的制约，故自由的最高形式是对这种必然性的清醒认识。

3.自由行为都是自愿且有动机的。

       道德自由与政治自由（第十五章）

1.道德自由：（1）定义：人们独立自主进行道德选择和决定的能力。

（2）基本事实：我们生活的社会，由一系列自由的个体构成；作为自由的个体，人们可以接受和拒绝一些行为和规范。

（3）意义：无论一个社会是否有能力达到狭义上的道德，都会以道德层面上的自由作为它的基本框架。

之后介绍了政治自由。

       上帝，这个问题超纲了！（第十六章）

       普遍意义的存在.....

      哲学和宗教有什么关系？（第十七章）

      扬弃知识，给信仰留下一席之地——康德

      哲学能与那些信仰不同的人和睦相处、进行对话的唯一场所——梵蒂冈教皇约翰·保禄二世的著名手谕《信仰与理智》

      幸福是无处不在的吗？（第十八章）

Q1.哲学的生活是否应该把某一种幸福确立为理想？这样合理吗？

A1.（1）亚里士多德：应该且合理。

Aristotle asked, “what is the ultimate purpose of human existence?”. He thought that a worthwhile goal should be to pursue “that which is always desirable in itself and never for the sake of something else” (Pursuit of Happiness, 2018)

（亚里士多德问道，"人类生存的最终目的是什么？他认为，一个有价值的目标应该是追求"这本身总是可取的，绝不是为了别的东西"（追求幸福，2018年）。）

生活中幸福的标准不是幸福本身（如财富、权利、健康、胜利等）。幸福包含主观的心理成分，人类幸福往往面对命运的不稳定性时显得脆弱。

在生命尽头，没有人能算是幸福的！（我怀疑是翻译的问题，原句是 Count no man happy until the end is known 意思接近 he cannot tell Croesus if he is happy or not until he knows the manner of his death （在知道自己的死亡方式之前，他不能告诉克罗伊苏斯他是否幸福）   ）——p92

Solon concludes that he cannot tell Croesus if he is happy or not until he knows the manner of his death. Count no man happy until the end is known. （梭伦的结论是，在知道自己的死亡方式之前，他不能告诉克罗伊苏斯他是否幸福。直到生命尽头 ，没人知道自己是否幸福。） ——希罗多德《历史》

亚里士多德的幸福是达到"我们天性的终极完美"，亚里士多德所说的幸福，包括理性反思。他认为，人与动物的分离是理性的能力——认为人类的独特功能是理性的。他接着说，单靠快乐不能带来幸福，因为动物是由对快乐的追求所驱使的，根据亚里士多德人的说法，人类比动物拥有更大的能力。

‘the function of man is to live a certain kind of life, and this activity implies a rational principle, and the function of a good man is the good and noble performance of these, and if any action is well performed it is performed in accord with the appropriate excellence: if this is the case, then happiness turns out to be an activity of the soul in accordance with virtue’

(Aristotle, 2004)

（人的功能是过某种生活，这种活动意味着一种理性的原则，而好人的功能就是这些人的善良和高尚的表现，如果任何行动表现良好，它都是按照适当的卓越表现来表现的：如果是这样的话，那么幸福就是灵魂根据美德而进行的一种活动。——亚里士多德，2004）

2.康德

不应该。

康德认为幸福是理性生物经历的一个阶段，即世界上的其存在的一切都按照他的意愿和意志进行。在他看来，幸福，在任何情况下都不该成为理性的道德行动的目标。

the state of a rational beings in the world in the whole in the whose existence everything goes on according to his wish and will.

3.本书

（1）幸福只能作为我们行动的副产品。

（2）斯多噶学派观点：斯多噶派强调遵从天命，安于自己在社会中所处的地位，恬淡寡欲，只有这样才能得到幸福。

        不过，幸福只能作为我们行动的副产品。简单来说无论如何，我们首先应该为了履行义务去行动，而不能指望把幸福当成行动的报酬。幸福可能会来，也可能不会来。

       这种态度，仍有很多斯多葛派哲学的影子:只要能感到心灵内在的愉悦，不妨违心地接受现实吧！操这种态度，仍有很多斯多葛派哲学的影子:只要能感到心灵内在的愉悦，不妨违心地接受现实吧！操心那些我们决定不了的事情是不理智的。让我们主宰真正属于自己的空间一一我们精神的家园！康德这一派虽然不追求幸福，但也不排斥它。他们和斯多葛派信徒一样，从自己开始履行责任的那一刻起，就做好了接受一切的准备。——p93

（3）不能用利己主义态度揣度幸福，

每个人在奔向幸福大道之前，都应该搞清楚自己的理想，并知道如何理智地划出清晰的界限—既要高于狭隘的利己主义，又要和沉湎享乐的天堂保持一段距离。——p94

           欲望、意识和潜意识（第十九章）

        欲望是一个未被满足的意向，这部分的内容参考了精神分析学派。我认为他的回答不靠谱，因为虽然他是实证主义的，但是他的实验次数少且不符合“可证伪”标准，波普尔还特意用弗洛伊德的精神分析学派和爱因斯坦的相对论做对比。精神分析学派的贡献是教会人们正视欲望。

精神分析学，就有一种怎么样都能自圆其说的倾向。它有一套复杂的概念体系，能够避免所有可能的反例，把所有案例都解释成符合自己理论的证据。

比如它有一个概念叫“反向形成”，什么意思呢？举个例子你就明白了：如果有一个儿子亲近母亲、仇视父亲，弗洛伊德会说，这就证明了我说的“恋母情结”。但是如果相反，发现有一个儿子并不仇视父亲，还和父亲很亲近，这怎么解释呢？弗洛伊德会说，这是“恋母情结”的反向形成，把无意识中对父亲的仇视转化成了亲近的行为。

你看，这不就是怎么都能自圆其说吗？所以有人批评说，从科学的角度看，弗洛伊德理论不是正确的，也不是错误的，它甚至根本不是科学，因为你没办法验证它的对错，它只是披着科学外衣的伪科学。——刘擎

       黑格尔认为，人类的欲望永远大于自然需求的满足，因为我们渴望被承认——这是任何无生命的东西无法带给我们的东西。人类的欲望是永无止境的:他们希望自己被无限地需要。可是，除了其他的人类，谁会无限地需要我们呢？

        技术决定生活？（第二十章）

        消费社会对技术的重视，或者说是客观主义（科学主义）潮流，诞生了行为主义，主张心理学不应只是研究人脑中意识，而应去研究那种从人的意识中的客观存在，即人的行为。

        行为主义的模型就是“刺激——反应”模型，被应用的很广（比如设计学、生物学、心理学）书中举了广告业的例子，将任何人简化为“基本消费者”，事前进行海量样本测试。

        使心理学的自然科学化，分支诞生生物学，并诞生了目的论、方法论等等。

       行为主义的缺点是技术化了思想、态度和情感，背离了人本主义，犯了环境决定论的错误，过分强调人和动物的同一性。

       如何判断善恶？（第二十一章）

      1.假设：

正是社会的禁忌确立了善恶的标准（柏格森）。

     2.发展：2.1 最初是“封闭道德”——社会运行准则所严格规定的某些训令，每个社群及其成员都知道自己能做什么，不能做什么。由此诞生了善恶观念，并最终成为柏拉图刻在理念世界顶端的、关于善本身的终极理念。

     2.2 相对主义会破坏绝对的善恶观，使人们无法建立稳定一致的道德观念。故不能将道德建立在相对主义的土壤上。

    2.3走向开放道德，伦理学的诞生。

延伸阅读：道德主观主义（是/应当问题）

我们为什么需要艺术？（第二十二章）

1.来源：艺术首先是一门技术，相对地，技术的最高形式也是艺术。

2.定义：艺术是一种改造物质材料，让它们脱胎换骨的人类活动

3.反对：（1）功利主义：人类只能关心对自身利益最直接、最实用的东西

4.从技术到艺术：

康德：“艺术把非功利性和有创造力的游戏代入了纯功利性的的活动当中”

5.艺术自由是否有边界？艺术是否是伦理的？艺术是否能取代伦理呢？

无法归类的尼采（第二十三章）

批判与构建

《悲剧的诞生》：如果说悲剧是一种独特的完美艺术，承载了生命的所有悲伤和欢乐，那么，它是怎么产生的？

《扎拉图斯特拉如是说》：平庸时刻支配着“最后的人”

《道德谱系学》道德发展的历史

什么是政治哲学（第二十四章）

曾经哲学家的理想：“乌托邦”或者“理想国”

给人以希望，使政治哲学不单单是一种“社会管理”，但又过于理想化，无法实现，甚至通常容易让人走极端。

问题太多？其实只有一个！（第二十五章）

我们不能学习哲学了，我们只能用哲学的方法思考

加缪：判断你的一生值不值得，就是在回答哲学的根本问题。

对，我们的生存条件是荒谬的。人类受折磨常常毫无理由，但是，他们是唯一可以理解到这一点并自由支配自己生活的生物。放弃斗争，选择虚无，不是勇敢的选择。

如何走进一位作者（第二十六章）

读读作者的序言

如何区分科学和哲学？（第二十七章）

历史角度：数学和哲学第一次割裂：柏拉图学院

科学主义：近代诞生，哲学没有严谨的知识结构，我们应该放弃它或者让它从属于科学。

哲学思考具有总体性和基本性。

哲学的目标是什么？（第二十八章）

思考真理本身和确保判断真理的可靠条件。

爱是什么？（第二十九章）

柏拉图：爱是善与美的至高折射（基于贵族政治）

尼采：超越普通人到达哲学之爱，遥远的爱

不要把人的爱，贬低到它最原始的状态。

最后一课：播下智慧的种子（第三十章）

人的生存状态是很脆弱的，会受激情的支配。而清醒的哲学家，会对智慧保持怀疑。

在通往智慧的道路上应当保持谦虚。哲学不会过时，就像智慧本身不会过时一样。