原文：《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之说；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎萬物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不过，曲成万物而不遺，通乎昼夜之道而知，故神无方《易》无体。

第五章：

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者見之谓之仁，知者見之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。显諸仁，藏諸用，鼓萬物而不与聖人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成為象之谓乾，效法之谓坤，極数知來之謂占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

第六章：

夫《易》广矣大矣，以言乎远則不御，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之间則備矣。夫乾，其靜也專，其动也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕（收敛）其动也辟，是以广生焉。广大配天地，變通配四時，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

第七章：

子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”

第八章：

圣人有以見天下之賾（则音 奧秘），而拟诸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其会通，以行其道典礼，系辞焉以断其實吉凶，是故意謂之父。言天下之王赜而不可恶也，言天下之至动而不可亂也。拟之而後言，议之而后动，拟议以成其變化。“嗚鶴在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，況其迩者乎？居其室，出其言不善，則千里之外违之，況其迩者乎？言乎其身，如乎民；行发乎迩，見乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，榮辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”同人：“先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或語。二人同心，其利断金。同心之言，其臭（气味）如兰。”

“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟❌諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至他。夫茅之为物薄，而用可重也是。慎斯术也以往，其無所失矣。”“勞謙，君子有終，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者他。”“亢龍有悔。”子曰：“貴而无位，高而且无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“不出庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，則語言以为阶，君不密則失臣，臣不容則失身，几事不密则害成，是以君子之慎密而不出也。”子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负則乘，致寇矣。’小人之事也，乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思夺之矣；上慢下曼；盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容悔淫。《易》曰：‘負且乘，致寇至。’盗之招也。”