卷九（一八） 【原书卷九·六一】
李笠翁词曲尖巧，人多轻之。然其诗有足采者。如：《送周参戎之浦阳》云：“儒将从来重，君其髯绝伦。三迁无喜色，百战有完身。灰里求遗史，刀边活故人。仙华名胜地，细柳正堪屯。”《婺宁庵》云：“谁引招提路，随云上小峰。饭依香积煮，衣倩衲僧缝。鼓吹千林鸟，波涛万壑松。《楞严》听未阕，归计且从容。”尤展成赠云：“十郎才调本无双，双燕双莺话小窗。送客留髡休灭烛，要看花影照银釭。”
李渔，（1611年－1680年），初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁，汉族，浙江金华府兰溪县夏李村人，生于南直隶雉皋（今江苏省南通市如皋市）。明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。自幼聪颖，及长擅古文词。崇帧十年（1637年），考入金华府庠，为府学生。入清后，无意仕进，从事著述和指导戏剧演出。顺治八年（1651年），41岁的李渔搬家去杭州，后移家金陵，筑金陵“芥子园”别业，并开设书铺，编刻图籍，广交达官贵人、文坛名流。康熙十六年（1677年），复归杭州，在杭州云居山东麓修筑“层园”。李渔素有才子之誉，世称“李十郎”，曾家设戏班，至各地演出，从而积累了丰富的戏曲创作、演出经验，提出了较为完善的戏剧理论体系，被后世誉为“中国戏剧理论始祖”。一生著述丰富，有《闲情偶寄》、《笠翁十种曲》（含《风筝误》）、《无声戏》（又名《连城璧》）、《十二楼》、《笠翁一家言》等共五百多万字。他还批阅《三国志》，改定《金瓶梅》，倡编《芥子园画谱》等，是中国文化史上不可多得的一位艺术天才。
周参戎，清军将领。曾任浙江浦阳、江南上海提右营守备等。（资料缺）
浦阳，古地名。唐天宝十三载（754年）析义乌、兰溪、富阳三县置，治今浙江省浦江县。以浦江得名。先后属东阳郡、婺州。五代梁开平四年（910年），吴越改名浦江县。
三迁，典故。1、孟母三迁。2、三次迁徙。《史记·越王勾践世家论》：“范蠡三迁，皆有荣名。”清黄遵宪《潮州行》：“一夕辄三迁，踪跡无定所。”3、三次升迁。宋俞文豹《吹剑外录》：“赵忠肃号得全 ，宗伊川之学，由司谏三迁至大用。”本条诗话中应该为三次升迁的意思。
灰里，指典故“草蛇灰线。”草蛇：一条蛇从草丛穿过，不会留下脚印，但蛇有体重，还是会留下一些不明显却仍存在的痕迹。灰线：拿一条缝衣服的线，在烧柴后的炉灰里拖一下，由于线特别轻，留下的痕迹也是很恍惚的。多用“草蛇灰线”比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象。
仙华山，位于浙江省浦江县七里乡仙华村，距县城浦阳镇北约7公里。又名四姑山（共有四座主山体，意为四位姑娘），主峰少女峰,相传因轩辕少女元修在此修真得道升天而得名。海拔720.8米。据《浦江县志》记载：“仙华山为浙婺名山，浦邑第一胜景。”
细柳，典故“细柳营”。汉文帝后元六年，匈奴入侵。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳（今咸阳市西南），以防备匈奴侵扰。文帝去劳军，到了霸上和棘门的军营，驱驰而入，将军及其属下都骑着马迎送。而周亚夫治军严厉，文帝去细柳营，周亚夫只以军礼相迎送。文帝感叹地说：“这才是真正的将军啊。”
尤侗，（1618年－1704年），字展成，一字同人，明末清初著名诗人、戏曲家，曾被顺治誉为“真才子”，康熙誉为“老名士”。早年自号三中子，又号悔庵，晚号艮斋、西堂老人、鹤栖老人、梅花道人等，苏州府长洲（今江苏省苏州市）人。于康熙十八年（1679）举博学鸿儒，授翰林院检讨，参与修《明史》，分撰列传300余篇、《艺文志》5卷，二十二年告老归家。四十二年康熙南巡，得晋官号为侍讲，享年八十七岁。右侗天才富赡，诗多新警之思，杂以谐谑，每一篇出，传诵遍人口，著述颇丰，有《西堂全集》。
留髡（kūn），典故。髡，指淳于髡。公元前三四九年，楚军入侵齐国。齐威王派名士淳于髡，赴赵借来救兵，迫使楚国退兵，捍卫了齐国。齐威王为酬赏其功，大摆酒宴。宴席间，当齐威王问及淳于髡酒量时，他说受大王赐酒，一斗便醉。饮酒的场合适宜，心情又好，便能增大酒量。如果主人送走其他客人，只留髡一人畅饮，饮酒可至一石。后因用为留客畅饮的典故。《史记·滑稽列传》：“日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。”苏轼《闻李公择饮傅国博家大醉》诗：“纵使先生能一石，主人未肯独留髡。”
银釭，指银白色的灯盏、烛台。南朝梁元帝《草名》诗：“金钱买含笑，银釭影梳头。”一本作“ 银缸 ”。宋晏几道《鹧鸪天》词：“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。”
本人翻译：
（略）
真老实人言：
说到李笠翁，会想到《笠翁对韵》；说到李渔，会想到《闲情偶寄》。对李渔的评价历来有云泥之别，有称大才子，有称下三滥。同时代的文人董含（顺治十八年进士，松江人，工诗文）在其《三冈识略》中对李渔评价极低：“李生渔者，自号笠翁，居西子湖。性龌龊，善逢迎，遨游缙绅间，喜作词曲及小说，备极淫亵。常挟小妓三四人，遇贵游子弟，便令隔帘度曲，或使之捧觞行酒，并纵谈房中术，诱赚重价。其行甚秽，真士林中所不齿者。予曾一遇，后遂避之。夫古人绮语犹以为戒，今观《笠翁一家言》，大约皆坏人伦、伤风化之语，当堕拔舌地狱无疑也。”但无论时人如何贬诋，李渔才华超群却是不争的事实。所以，袁枚选取李渔诗并记录尤侗对其的赞誉，理所应当。俗话说：文如其人。有的时候，也并非如此。此中道理，不展开说了。在此只说一点，就是人品对诗文流传的影响。人品高尚，万众景仰，其诗文必定易于流传。因为人们的崇敬心理可以转化为对诗文的欣赏。最著名的例子当是文天祥。文天祥诗文本身的水平在宋诗中不能与陆游、黄庭坚、苏轼等相提并论，但其诗中的爱国情怀与英勇气概永远彪炳史册，震烁诗坛。再举一个反面的例子，汪精卫，汪自幼才气逼人，诗文书法俱佳，亦有《双照楼诗词稿》传世。对于汪的诗词水平，钱钟书评价：“扫叶吞花足胜情，巨公难得此才清。”只可惜，“双照楼头老去身，一生分作两回人。”（陈小翠《题<双照楼诗词稿>》）最后成了汉奸，其诗词也难以流传。写诗要好，做人更要好。否则，诗随人亡，岂不惜哉？
