我们对意识表层的掌控力都只是微乎其微的，至于潜意识，则似乎完全超乎我们的掌控或了解，其中充满了各种我们可能不认同或并未察觉的力量。内观，就是一层一层地剥开我们自己的心，从表层意识到深入内在，深藏在内心深处的潜意识，看清它的本来面目。
探索：观，色、受、想、行、识。
色：是身体，整个身体都是由亚原子粒子组成（在过去没有发现夸克的时候亚原子粒子是构成物质的最少单位），当下分到最小构成物质的粒子是夸克。这些粒子都是刹那刹那在变动的。当体即空的。昨天的你和今天的你是不一样的，甚至上一刻的你跟这一刻的你都是不一样的。没有真正的“众生”，只是不断流动、不断形成的过程。真正的实相是，整个有生命、无生命的宇宙，都处在一种持续的变化状态中——不断地生起又灭去。
识蕴:是接收信息的，只是觉知。记载各种经验的原始资料，不加以辨别名目，或做价值判断。
想蕴:是辨别的作用，辨别识蕴接收下来的任何信息予以处理、辨别、命名、归类，并且做出正面或负面的评价。
受蕴:每当接收到信息，感受会马上生起。如果对信息不加以评价，感受就会保持中性。但是一旦对输入的信息赋予价值判断，感受就会随之变得愉悦或者不愉悦。
行蕴:听到，看到，感受到愉悦不愉悦就是执着烦恼，感受到愉悦的，就希望这种感觉可以持久一点，感到到不愉悦的就希望立即清除。这样周而复始，习性反应（行蕴)亦随之而生。
凡夫心就是这样的:看到自己喜欢的事物或人就起贪爱之心；看到自己不喜欢的事物或人就起厌恶嗔恨之心；看到别人比自己好就妒忌，看到自己比别人好就傲慢；见到有地位名声的人，就心生敬仰，尊恭屈膝；见到比自己身份卑微的，或者财富不如自己的，或者智慧不如自己的，就心生鄙视之心。这是因为不知道众生本质都是一样的，没有修平等心，无分别心。浪随风而起，本质是水。嗔心一起，地狱的境界就当下现前了；贪心一起饿鬼道的境界就现前了；无明生起，畜生道的境界就现前了。外表的形相，是由心造就的。心识决定了生命的流向。
这四种心的运动，远比组成物质实相的粒子变化得更快。这过程发展得如此迅速，以至于我们无法察觉到正在发生的实相。只有当某种特定的习性反应一再重复地发生了好一段时间，形成明显、强烈的心态时，我们才能在意识的层次察觉到它。
这些习性的形成，不断加深就会造就身口意的业。业，就是行为，行为是因，遭遇到的是果。这就是苦因。
修行就是逐渐清楚内心贪嗔痴我慢疑的过程。改变过去旧有的观念，清净身语意。在生活中，行持善法，以善行，善语，善思为日常。
世间人，为了满足自己的欲望而疲于奔命。物质条件进化，人类就退化训练心，就是约束自己那颗不安分的心，这时想要那个，那时想要这个，人就是为了追逐这些欲望而不停地转。车轮开始转动，就会留下痕迹。不是所有想要的都可以得到，不是所有都能得到满足，得不到，满足不了这颗心，就痛苦。一切都是这颗心造作的原因。
修行便是修心，让这颗散乱的心安住，不要让它到处跑。比如:看到帅哥美女，脑海里就会经常浮现帅哥美女的样子，挥之不去；耳朵听到好听的声音，就会生起欢喜心，跟着就想多听几次；鼻子闻到香，舌头尝到喜欢的味道，身体碰触到感觉舒服的就起执取心，反之就起厌恶心。禅定，是训练这颗心要定下来，不像猴子一样到处乱窜。要使身心合一，置心于一处，随时保持正念。可以观呼吸，也可以念佛号，菩萨名号，或者念咒语，来摄六根（眼耳鼻舌身意）。
人就是由一个身体和四种心理活动组成的。感官上的享乐不会持久，来了又去，生起又熄灭。我们并不能对它们有主控权，让这些快乐永远地持续下去。既然是这样，这个“我”在哪里呢？色受想行识皆是无常。
