或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：《书》云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政?
有人对孔子说，你一天到晚给别人讲为政的大道理，讲的头头是道，你自己怎么不出来为政呢?以前有人在读《论语》——为政篇时，都认为这是孔子的政治哲学思想，其实这是不对的，孔子不讲政治，只讲为政。政治哲学是讲大的政治原则的，并不是讲具体为政的方法。
所以孔子就引用了《书经》里的话来回答这个问题。《书经》里不是讲过孝道吗！一个人在家里能够孝敬父母，友爱兄弟、家人、朋友，这也就是政治了。为政与齐家是一样的，实际上人们总认为治国难，其实齐家也难。有的人既然在社会上没有担任什么官职，至少在家里还是一个家长吧，何必一定要出来谋一个官职，才叫为政呢?
那么，为政的原则是什么呢?
子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！
为政的原则在于言而有信。所以孔子说，做人、处世、对朋友，“信”是很重要的，特别是一些当官主政的人，处理事情不能乱下决定，朝令夕改，使部下无所适从。“人而无信，不知其可也。”就是这个意思。
“大车无輗，小车无軏。”輗和軏两个字，是古代车子上的车杆子。大车是牛车，輗就是牛车上一根用来套在牛肩上中间的大梁子；小车是马车，軏就是马车上挂钩的地方，这都是车上的关键所在。他说做人也好，处事也好，为政也罢，言而有信，是关键所在。有如大车的横杆，小车的挂钩，如果没有了它们，车子是绝对走不动的。
子张问：十世可知也?子曰：殷因于夏礼，所损益也可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。
“十世”表示久远，指千秋万代后将来的世代。子张问孔子是不是可以先知，预言将来怎么演变。孔子就讲到夏、商、周三世，引用过去以代表将来。
子张问孔子，对于时代的演变你知不知道?孔子说知道啊。殷商的文化不是由夏朝的文化演变而来的吗?只是由于时代的变迁，夏朝原有的文化，有的减损了，有的增益了。但增益也好，减损也罢，总归是由前面的历史演变而来的。殷商以后是周朝，所以周朝的文化又是从殷商渐变而来的。“其或继周者，虽百世可知也”，周代的文化也是要变的，而将来的历史演变，不必说下一代会变成什么样子，就是千百万年以后会变成什么样子，也是可以知道的。
孔子不是神灵，大家都不是神灵，没有先知的能力，但是凭借人类的智慧，多读历史，就可以知道过去。循历史的轨迹可以知道过去，同理，也就可以知道未来了。所以将来的历史，未来的时代我们也是可以推断出来的。
我们读中国历史，对于从政的人，始终要注意一个道理，所谓“百年大计”。对于一件事情，一个政策，要目光远大，至少要看到百年或几十年以后的变化与发展，这是古人政治的道理。
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
祭鬼，是指敬祖宗，拜祭祖宗的灵魂。可祭祖不能乱祭，只祭自己的祖宗，否则的话就是拍马屁（谄媚）。 “见义不为，无勇也。”看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气。怎么说如何为政时，却说起了祭鬼，又是“义”、“勇”的。
孔子的意思是说，如果没有智、仁、勇就无法从政，或是不应该从政。为政就是要有一种牺牲精神，要智、仁、勇齐备，看到该做的就去做，要有见义而为的大勇。
很多时候有许多人是见义不为，对许多事情，明明知道应该做，却多半推说没有办法而不去做。我们做人也是这样，“看得破，忍不过。想得到，做不来。”譬如，明智抽烟有害，不应该抽，这是“看得破”，但口袋里总是放一包香烟，这是“忍不过”。对于许多事，理论上认为都对，做起来就认为体力不行了，这就是“想得到，做不来”。对个人的前途是这样，对家里的事是这样，对天下事也是这样。
