孝是最原始、最自然、最真挚、最恒久的情感。感恩孝顺是我们珍惜生命、向上奋斗的动力来源。孝顺需要明智与勇气，以及满溢的爱心。

      《诗经》展现人间真挚的情感，而一切情感的源头在亲情。亲情包括夫妻、父子、兄弟三种关系。其中父母的慈爱与子女的

孝顺，自然位居核心。因此，《诗经》用于教化百姓时，最为有效的就是强调孝顺的部分。

孝顺是天经地义。《诗经》中《大雅.文王》在缅怀周文王取代商朝而获享天命时鼓励臣民尽忠职守，以维持天命。“无念尔祖，聿修厥德？”朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论可谓简明得当。

        到了幽王，国家危亡之际，呼吁：“无忝尔所生，式救尔后。”这种诉诸亲情要求人们修德的观点，在古代应用很多，有一定的效果。最为动人的是《小雅.蓼莪》，值得我们深入了解。

      《小雅·蓼莪》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。全诗六章，首尾四章每章四句，中间二章每章八句。

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。

鲜民之生，不如死之久矣。

无父何怙，无母何恃。

出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。

拊我畜我，长我育我。

顾我复我，出入腹我。

欲报之德，昊天罔极。

南山烈烈，飘风发发。

民莫不榖，我独何害。

南山律律，飘风弗弗。

民莫不谷，我独不卒。

此诗前两章以“蓼蓼者莪”起兴，莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”诗人自恨不如抱娘蒿，而是散生的蒿、蔚，由此而联想到父母的劬（qu）劳、劳瘁，就把一个孝子不能行“孝”的悲痛之情呈现出来；第三章用“瓶之罄矣，维螬之耻”开头，讲述自己不得终养父母的原因，将自己不能终养父母的悲恨绝望心情刻画得淋漓尽致；第四章诗人悲诉父母养育恩泽难报，连下九个‘‘我”字，体念至深，无限哀痛，有血有泪；后两章承第四章末二句，以南山、飙风起兴，创造了肃杀悲凉的气氛，抒写遭遇不幸的悲怆伤痛。

      中国人重视孝道，肯定百善孝为先，就是源自《诗经》 这一类的诗句启发。江苏武进的蓼莪禅寺始建于东晋，距今已有 1600 多年的历史，是为纪念我国历史上广为流传的二十四孝之一王裒所建，乃我国唯一一座孝子寺。人同此心，心同此理，只要顾念亲情，思念父母之恩，再由近及远推广出去，就不会偏离人生正途太远了。

        人应该孝顺，但这并不表示父母的所作所为都是正确的。宋朝学者罗仲素说：“天下无不是的父母。"这句话如果是指“父母无不爱护子女"，则有其一定的道理，但如果是指“父母的作为都对"，则未必尽然。父母是凡人，是众多百姓之一，自然也有智愚之分与贤不肖之别。那么，万一自己的父母出现偏差的作为，子女又该如何？孟子分析两首相关的诗，提出精辟的观点。一首是《小雅.小弁》，一首是《邶风.凯风》。

        我们首先看一下《小雅.小弁》，此诗传说是周幽王放逐太子姬宜臼，或是尹吉甫儿子伯奇受父虐待而作。从诗本身所表述的内容来看，当是诗人的父亲听信了谗言，把他放逐，致使他幽怨哀伤、寤寐不安、怨天尤父、零泪悲怀。诗中充满忧思，不知自己如何得罪了天，要受这样的苦？“天之生我，我辰安在？"“何辜于天，我罪伊何？"他对父亲未能详察真情而枉屈了他，也有直接的抱怨，如：“君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。"意即：君子听信谗言，好像有人敬酒就接受；君子不照顾人，不肯从容考察真相。而全诗出现五次“心之忧矣"一语，更让人伤感。

        那么，孟子对《小雅.小弁》有何看法？他认为，父母的过错太大的话，子女如果不抱怨，就等于决心疏远父母，就此断绝关系这即是不孝。若是表达适当的抱怨，说不定可以让父母觉察真相而有补救机会。孝顺应该包含委婉地使父母走上人生正途在内。

        《邶风．凯风》内容是七个儿子感念母亲，但又自觉无法安慰母亲的心历代学者关于此诗的背景并无其识。有的说是寡母思嫁，使七子认为自己没有尽孝；有的说是：表达孝顺继母的心思。不论所述为寡母或继母，由本诗可知只是：母亲劳累以致心情不佳，使七子有感而发，如果依盂子之说，则此诗所指为“亲之过小者也"（《孟子，告子下》），意即母亲一定犯了明显的过错，但还不算严重：然后七子觉得是自己不够孝顺，才造成母亲犯错．这种心意十分可贵，在表达时必须温和婉转。

      孟子对于《邶风.凯风》的结论：父母过错大而子女不怨恨，那是更加疏远父母；父母过错小而子女怨恨，那是一点都不能受委屈更加疏远父母，是不孝；不能受父母一点委屈，也是不孝。

      儒家有关《诗经》的论述，显示其学说承先启后的特色：方面把握“思无邪"的要旨，肯定真挚情感之可贵，认为“真诚"能引发向善的力量，由此建立适当的人际关系；另一方面则聚焦于亲情，亦即由子女对父母的孝顺为出发点，推广到各种人际关系。有关系则必生情感，喜怒哀乐若是发而中节，修养也就抵达理想层次，人生的快乐将如影随形。

      《诗经》代表古代文学，总能引发审美情操。这种情操造就了温柔敦厚的性情与作风，正是导人于善行的好办法。不过，美与善的融合是可能的而不是必然的，关键在于正确诠释孔子与孟子的学说。

        德行的修养需要一生的努力，而审美的意境却是随手可得的：只要熟读《诗经》，不难享受这样的意境。《易经．大象传》说：“君子以朋友讲习。"若是转换到《诗经》，则会想到“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？"何不互通音讯，彼此鼓励？等到“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！"岂不快慰？

2017年12月17日