礼为何不能仅仅停留在外在形式？
前几天我们已经探讨过了，李仁孝是什么关系？礼就是孝或者是仁心的一种表现外发，你也在形式方面有很重要的，但是也不能仅仅停留在形式，那么它的内在是什么呢？他为什么不能进行存在形式呢？
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”这一则大概意思就是孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”
真正的里不是什么都知道，而问本身就是一个理这则是在他三十而立时候事情而太庙里边就是祭祀的三十而立，也就是立于礼。在那时候，春秋战国理工越快，鲁国还算是一个保护周礼比较好的，所以孔子就出生在鲁国也可以更好的感受周礼
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”大概的意思就是孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”
在祭祀礼节是很有规矩的，比如说国军，他祭祀可以用八亿八亿八亿的意思就也就是一排八个人站上八排，也就是64个64个在跳舞，而诸侯也是六一，也是一排六个人有六排，而大臣是四弟，也就是一排四个人有四排，而普通的百姓，而那些比较有钱的就有两佾
所以即使在那时候只是一个大臣，他只配用肆意，但是他却用了天子的八亿，所以我们可以看出，在鲁国当时那个时代，天子已是空有虚位，大不篡权，而孔子说这样违背礼节的事情，你都能干出来，还有什么是你干不出来？
所以从这里可以看出，济世是不人的，因为他这样子做，他违背了礼节，违背了人，但是他却没有心痛，没有不安，所以还是没有仁心的
而孔子却是发现了人心却，对那些没有仁心却很安的人，有点痛恨。
子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。这一则的大概意思孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。
而这个礼节，在我们生活上也很常用，比如每当我们学校举行比赛的时候，上场的时候，都会和对方握手，人与人致敬，而比赛完成的时候，也会握手，就是一个基本的礼节，可以说是学习，也可以说尊敬对手！
而如果这里边没有了里，那真会是一个什么局面呢？那就是大开杀戮，人们只是为了权力而争夺只是满足自己的欲望，而没有更高层次的突破因为在这里边里又包括了人心，你没有人心也就没有理，没有有效，所以人论这个关系也会被打破
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”这一则大概的意思就是子夏问道：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。这是什么意思呢？”孔子说：“绘画之后再用素色凸显。”子夏说：“礼的本质也是如此吗？”孔子说：“启发我的人是卜商啊，现在可以与卜商一起讨论《诗》了。”
这里素可以表示为心，而绚可以表示为礼。
这一则通过子夏说，老师对话里到底是什么呢？里就是用于凸显人的孔子，认为礼是仁的外发
最后你如果只停留在表面，又没了内在的仁心，没有了人心里就不能叫正当能力，所以想让这个世界老者安之少者怀之朋友，心之必须必须要用仁来推出礼。
