前两集讲述了古时姓、氏、名、字、号，以及起名的一些趣事。这些东西都有一个不是特点的特点，即全是给活人用的。从表相上去看，礼仪是一种行为上的规范。自然而然的生时有生时的规范，死后有死后的礼仪。
古人言“生死亦大矣”，孔子曰“未知生，焉知死”。就浊粗浅而议论之，若人于死心怀郑重，重声誉而轻蝇头小利，则必于生有大利益。
就名字称谓而言，生死之间有所区别最显而易见的大约是“父母”与“考妣”。生曰父曰母，死曰考曰妣。父母健在的时候称呼父亲为“父”、母亲为“母”，若是不幸父母故去了，则称呼父亲为“考”、母亲为“妣”。
浊在上学的时候曾每天路过一小片坟地，哪怕不曾特意关注但每天路过也已然清楚墓碑上的文字。大抵是“先考公某某某老大人之灵位，某某子某某孙立”。人离死亡看似长远，其实不过眨眼间数十年而已。思及至此，倍感悲凉。
也许是为了纪念故去之人还活着时的德行，在很远古的时候便有了“谥（shì）号”。谥（shì）号一般由官方授予故去的君王、大臣用以评价此人一生的成就。在周朝（夏商周的周）就已经十分普遍，后世也延续了下来。只不过后世的谥（shì）号越来越荒腔走板、脱离了最初设立它的初衷，此是后话。
一般而言，谥号选词大多褒扬，但也有批评。举个例子武王伐纣里的“周武王姬发”，按照我们前文的解释，姬是姓氏、发是名字。在姬发还活着的时候，是没有“周武王”这个称呼的。而“武王”恰恰是姬发的谥号，在其死后用以褒扬他的功绩。
后人一方面为了表示敬重，另一方面也是好记（毕竟根据谥法，谥号选词也就那么些个），常用人物死后的谥号称呼其人。比如周武王、周厉王、晋灵公等。实际上这些谥号在人物活着的时候是没有的，使用便更无从谈起。
《逸周书》载，“谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也... ... 经纬天地曰文。成其道。道德博闻曰文。无不知。慈惠爱民曰文。惠以成政。... ...刑民克服曰武。法以正民，能使服。... ...杀戮无辜曰厉。”。
什么意思呢，如果你这个人文治水平很高，就给你谥个“文”字。比如周文王、汉文帝。如果你这个人有武功，就给你谥个“武”字，比如周武王。如果你这个人杀戮无辜，那么就谥“厉”字来批评你，比如周厉王。
我们看史料，其中记载一个人物基本上用的是谥号，名姓反而一笔带过。这也是史家的春秋笔法之一。一开口就把你一生给说完了，根本不劳第二句，微言大义至斯。一句“周历王”，下面不用看也知道全是失德无礼之事。一句“某文王”，下面就会接上修德治国的故事。
史之春秋，铁笔凝铸，君子敬之，小人胆寒。
至此略说了名字的生死之间，下一集浅谈一下名字称谓在历史长河里的演变与轮回。
个人浅见，不成参考，诸多细节，恐难详考，但作拙砖，以引美玉。
化浊 2017-01-11 于北京
