离 离下离上

《序卦传》说:“坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离。”据《说卦传》,“离,丽也。”离的性质是丽。丽是附丽的丽。陷于险难之中,必有所附丽,所以坎卦之后次以离卦。离卦六爻,阴附丽于上下之阳,所以是丽。离卦二、五两爻是阴,阴为虚,有虚之象,离所以为明。离又为火,火的外部特征是虚,不能自成自生,必附丽于他物而明。

离,利贞,亨,畜牝牛,吉。

离即丽,附丽的意思。在现代汉语里离是附丽的反义词,为什么古人说离是丽呢？这与古人的语言习惯有关。古人往往一字两用,用它的正义又用它的反义。比如乱字,有时便当作它的反义词治字用。古人使用离字也是如此。

离,丽也。附丽是普遍现象。自然界和人类社会,万事万物都存在着此一物与彼一物,此一事与彼一事的附丽关系。就人来说,无论什么样的人,他生活在人世间,总要有所附丽。人事上要有所依靠,事业上要有所专攻,思想上要有所信仰,理想上要有所追求。这些都是人之所丽。人之所丽的问题,解决得好不好,能否亨通,首要的问题在于所丽的对象正与不正。其次则是自己如何做了。

卦辞指示的做法是“畜牝牛”，牝牛即中阴,即中正之义。畜则上下两阳也。坤为牛,二五坤阴,各畜于上下阳,故曰畜牝牛。凡阳包阴,皆称畜,大畜、小畜、颐皆为此义。利贞谓二五阴正也。畜牝牛吉犹云守中正不失,这就是吉,吉也就是利贞之意。

取牝牛为象是有意义的。牛是温顺之物,牝牛即母牛,则是温顺又温顺之物。就是说人在确定了正确的附丽的对象之后,要修养成如同母牛那样温顺的品格,绝非短时间所可成就,要有长期的磨炼才行。所以用一个“畜”字。畜即养,养则非一朝一夕事。这是吉的,利贞即利于正。

《彖》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下,柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

“离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下”,这一段话是解释卦名的。离的含义是附丽，附丽的现象普遍存在于天地万物之中,日月附丽于天而动而明,百谷草木附丽于大地而生而长。这是人们极易看到的丽。卦名之离,所反映的就是这个意义。

“重明以丽乎正”,进一步以卦之二体解释卦名。离为明,离卦上下二体都是离,所以叫重明。“丽乎正”,丽于正,正是卦之二五两爻,主要的则是六二,因为六二以阴居中得正,是成卦之主。自事理上说,“丽乎正”,是说主所丽的对象是什么可以不问,但必须是正,人应是正人,事应是正事,物应是正物,道应是正道。

“柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉”,这段话是解释卦辞的。卦辞讲“亨”,讲“畜牝牛吉”的根据是卦有“柔丽乎正”之象。柔指六二与六五两个阴爻,中正指二与五两个爻位。六五以柔居五,是柔丽乎中,六二以柔居中得正,是柔丽乎中正。《彖传》言“柔丽乎中正”,把六二与六五都包括了。正因为是丽乎“中正”,所以亨;正因为是“柔”丽乎中正,所以“畜牝牛吉”。“柔丽乎中正”一语回答了两个问题,一是所丽的对象是中正,所以亨;二是丽者自身是柔,像牝牛一样温顺,所以吉。

《象》曰:明两作,离。大人以继明照于四方。

作,兴,起。“明两作”,同一个明出两次,是作而又作,有时间上的连续性。大人观离之“明两作”之象,受到启示,应用到政治上,乃“以继明照于四方”。大人一词就道德学问说是圣人贤者,就政治地位说是天子诸侯。继,相继不绝。统治者要把前人的明德,世世代代继承下来,发扬光大,并把它普照于天下四方。

初九,履错然,敬之无咎。

离卦下体三爻,初爻象早晨日出,二爻象日当中午,三爻象日过午后。履,行也,也有下义。错,交错,纷错、杂乱无绪。然者,火之始也。凡火初然,必措诸材于下。火性然上,曰履错然者,象在下而见纷扰也。唯敬慎斯可无咎。

万物不过五行,唯火之一行能与四行相入,火可熯水,可焚木,可熔金,可合土。始不能慎,则星星之火可以燎原,可以焚山。若能慎,则烹饪熔铸陶埴之功皆因火成。故曰“敬之无咎”。又,初九居离卦下体,有如日初出;又是以刚居刚,极易锐意躁进,故有“履错”之象。但初九以刚处明体,也有明智聪察的一面,可能谨慎以处之,果能如此,可无咎。

《象》曰:履错之敬,以辟咎也。

所行纷错,则易于得咎。敬以避之,何咎之有!

六二,黄离,元吉。

黄,东西南北中五种色中的中色。在古人的审美观念中黄是最美好的颜色。六二以阴居阴得正,且居离下体之中,是离卦的主爻。《彖传》说“柔丽乎”中正,“是以畜牝牛吉”,指的就是它。它在离卦六爻中自德言是至美至善的,德、时、位俱佳,没有一点问题,所以爻辞许以“元吉”,用最好的颜色中之色比喻它,说它是“黄离”。“黄离元吉”与坤卦六五“黄裳元吉”类似。

《象》曰:黄离元吉,得中道也。

黄是中色,爻辞用黄字概括六二的特点,主要是抓住了六二居中这一点。六二居中又得正,但中最重要。言中,正也就包含在内了。

未完待续……

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