我们常常为别人活着，不知道如果这个世界上只有你一个人，你会用什么方法活着。王维经历了大繁华，大幻灭之后，忽然很希望自己是一朵开在山中的花，没有人来看，自开自落。这是生命的本质现象。正是对这个部分的触及，使得王维在历史上非常重要。王维等于开创了一个诗派，用简单的四句诗，对生命进行提醒：我们能不能找回自己，为自己发红萼的时刻？在孤独的山中，没有任何人来，是不是可以茂盛地开了又落，落了又开？在这里，儒家思想被老庄或佛教所代替，讲的是绝对的个人生命的完成，这个生命不是为了别人而存在，非常单纯。
今天看到蒋勋说王维，这个唯一经历了初唐，盛唐和安史之乱的诗人，少年得意，中年沉稳，老来在辋川过着修仙的日子，这样一个“诗佛”是令人极为羡慕的，蒋勋说有时是令人恨恨的。唯有经历过繁华才可以看淡人生，看到人生的本质，弘一法师也是如此，书中提到弘一法师李叔同年轻时在日本演出，享受到最高的待遇，在他去世时，身上的那件僧袍处处补丁，他却不以为然，将这些都看作身外之物。蒋勋在写唐朝时，不断重复提到唐朝在整个中国历史上的背离，文化上的，精神上的，美学上的，是一个佛学和道学胜于儒家学说的时代。这样一个时代里的人，皇帝，大臣，女子，文人，都是极力追求个体的完整，也是极为推崇个体精神的完整性。
王维则是其中完成的代表人物之一。王维21岁进士，从而在仕途顺利，少年得志的他写了四首《少年行》，羽林郎的俊俏和潇洒都在笔下，晚年的他深居在辋川，同山水花草对话，同日月为伴，同山径上偶然遇到的柴夫随意聊天，说说天气，谈谈收成，以白描的手法写花，写水，写石头，写月光，不加入个人情感，看到的就是写出来，反倒是因为这种本质而显得珍贵。惊喜的是我知道辛夷坞到底是怎么来的了，辛夷是一种花，坞是水边的空地。
《辛夷坞》——王维
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
最后用蒋勋的一句话结尾：
你走到那个临界点，才看到生命另外一个峰回路转的可能，后来的文人，诗人都在书房里面，没有与自己生命临界点对话的经验。
愿此生我可以诚实相待，in the end, we are our choices.
