浊而情之，余清。
——马王堆帛书《老子》（甲本）
“情”，还是“静”，这恐怕是帛书《老子》甲本与通行本《道德经》最为显著的不同之一。
“情”字目前最早见于周代金文，其字形由“青”字演化而来，在帛书《老子》成书的战国秦汉时期的写法是 上青下心，也正是帛书《老子》甲本当中“浊而情之”、“守情”等句子中“情”的写法，与帛书《老子》甲本中同样存在的“静”字（甲本德经中有“我无為也，而民自化。我好靜，而民自正。”此处就是“青争”的静字）写法完全不同。因此，不能武断的把原文的“情”直接当作“静”来理解。
从文字的本源来看，“静”和“情”字的字源都是“青”。青，目前最早见于商代甲骨文，字形是上“生”下“井”。“生”是代表字意的部分，“井”是代表字声的部分。井生为青，是何义？
传统的自然村落，必然会有的一种固定的设施，即是水井。水井是人类从游居转变为定居、从狩采转变为农耕的至关重要的生活和生产工具。有了水井，即使远离水源地，人依然能随时获得饮水，种植的作物能得到及时的灌溉，按时发芽，成苗，结穗，土地才能呈现为一片使人欣喜的绿油油的颜色，充满“活下去”的希望，此等颜色以及状态，即“青”。
可见，青 的内核，是 人 对于 生 的 希望。
心青 为 情，争青 为 静。
这样理解，再从字形来看，可以看出，情是发自于内心的对生的渴望和意念，静则理解起来相对复杂，目前发现最早的“静”的文字是西周毛公鼎金文，字形即是两只（不同的）手在争夺 青，是一种竞争对抗的状态，这似乎与我们所熟悉的静的含义并不相符，但实际上，古人对于抽象意义的理解比现代人所想象的要深刻的多，那时的人已经意识到，绝对的静是不存在的，静是相对的，相对立的东西达到一种平衡，就是静，也就是说，围绕“创生”所形成的对立平衡，即是静的概念。
因此，“静”是一种状态，而“情”则是驱动力。
理解到这里，基本上可以确定，两者不存在通假，情就是情，静就是静。帛书《老子》甲本在此处用情而不用静，就是在阐述如何由“浊”的状态进入到“清”的状态，靠的是本源的驱动，是情。乃至后文中，真正要守的也是“情”（守情表也），而不是“静”，真正的“静”是不需要守的。
事实上，在真正道家的理念中，“情”是非常、非常重要的概念，几乎在所有正统道门术数、术法中，“有情”都是极为重要的底层原则和逻辑。
如果你问一位真正的道士，道家的理念中，最重要的概念是什么，那么你得到的回答中，“有情”绝对会是排在前三位置的答案（这也是判断一个道士或者道家人士是真还是假的判断依据之一，如果与其谈道谈了三分钟，还没有谈到“有情”，或者其根本不认为“有情”是非常重要的概念，基本上可以判断是个假把式）。
浊而情之，余清，
一池浑水怎样才能使其清澈？是保持静止，使浑浊之物沉积？还是建立起一套自然环境的生态系统？懂得养鱼的人都非常明白，养鱼先养水，养水靠静止不动是不行的，要建立硝化菌系统，要过滤，要绿植，要光照，这样养出来的才是充满生机的水，能够让鱼长久的存活下去。
治理黄河的人也非常清楚，要让河水变清，不是靠水“静”下来，而是养护上游林木保养水土，在下游束堤冲沙，排沙入海。
有情，则水清。
