《春秋繁露》为人者天41诗解天人情通
题文诗：
情生天地,天地生人,为人者天,人之为人,
根本于天,至天至本,至本至始,人之始祖.
天人情通,人以类天,人之形体,化天数成;
人之血气,化天志仁;人之德行,化天理义.
人之好恶,化天暖清;人之喜怒,化天寒暑;
人之受命,化天四时.人生有答,喜怒哀乐;
天生有类,春秋冬夏,春之答喜,秋之答怒,
夏之答乐,冬之答哀.天人相副,人天相应.
天地之性,人之性情.人主明道,省身之天,
法天择地,如天出之,可生可杀,不可使乱.
非道不行,非法不言.君正国正,政有三端:
父子不亲,致其爱慈;大臣不和,敬顺其礼;
百姓不安,力其孝弟,孝悌安民,勉行身化.
天地之数,寒暑不岁,必有四时;圣人之道,
独威难政,必有教化.先以博爱,教以仁也;
不贵难得,后教以义.天生地载,圣人教之.
君者民心,民者君体;心之所好,体必安之;
君之所好,民必从之.圣君至正,正己正民,
孝悌礼义,重仁轻利,躬亲职上,民听善生.
衣服中礼,容貌恭敬,应对谦逊,好仁恶恶,
就善远鄙,目耳心悦,行思可乐,容止可观.
正文：
为生(1)不能为人，为人者天也。人之人本于天(2)，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天(3)也。人之形体，化天数而成;人之血气，化天志而(4)仁;人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清(5);人之喜怒，化天之寒暑;人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也;怒，秋之答也;乐，夏之答也;哀，冬之答也。天之副(6)在乎人。人之情性有由天者矣。故曰受(7)，由天之号(8)也。为人主也，道莫明省身之天，如天出之也。使其出也，答天之出四时而必忠其受也，则尧舜之治无以加，是可生可杀，而不可使为乱。故曰: “非道不行，非法不言。”此之谓也。
《传》曰(9):唯天子受命于天，天下受命于天子，一则国受命于君。君命顺，则民有顺命;君命逆，则民有逆命。故曰: “一人有庆，兆民(10)赖之。”此之谓也。 《传》曰(11):政有三端:父子不亲，则致其爱慈;大臣不和，则敬顺其礼;百姓不安，则力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也。力者，勉行之身以化之。天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬。圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。故曰:先之以博爱，教以仁也;难得者，君子不，贵教以义也。虽天子必有尊也，教以孝也;必有先(12)也，教以弟也。此威势之不足独恃，而教化之功不大乎?
《传》曰(13);天生之，地载之，圣人教之。君者，民之心也;民者，君之体也。心之所好，体必安之;君之所好，民必从之。故君民者，贵孝弟而好礼义，重仁廉(14)而轻财利，躬亲职此于上，而万民听，生善于下矣。故(15)曰:“先王见教之可以化民也。”此之谓也。衣服容貌者(16)，所以说目(17)也;声音应对者，所以说耳也;好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中(18)而容貌恭，则目说矣;言理应对逊，则耳说矣;好仁厚而恶浅薄，人而远僻鄙(19)，则心说矣。故曰(20):“行思可乐，容止(21)可观。”此之谓也。
【注释】
(1)为生:应作“为生者”，负责生育的，指负责生育的父母。(2)人之人本于天:应作“人之为人本于天”，人类做为人是以上天为本源的。(3)类天:类似上天，与上天相类似。(4)仁:成仁。按董仲舒的观点: “天志仁”(《天地阴阳篇》)。人的血气流通(如同天心周溥，血气流通不畅，则病麻木，谓之不仁。(5)暖清:温暖和清爽。清:清爽，凉爽。(6)副:相符合，相称。(7)受:受、授古同字，这里包括这两种意思。(8)号:命名。(9)传曰:语见《礼记.表记》。董氏认为《礼记》也是解释《春秋》的著作。 (10) 兆民:指普通百姓。(11)传曰:语不知所出。 (12) 必有先:意为必有先后长幼。(13)传曰:语不知所出。(14)廉:方正，正直。(15)故曰:语见《孝经》。 (16) 衣服:穿好衣服。衣:穿。容貌:梳整好容貌。容:梳整。(17)说(yuâ)目:使眼目愉悦。说:同“悦”。 (18) 中:合适，即符合礼仪。恭:严肃，恭谨。(19)远僻鄙:疏远邪僻不正和眼光短浅的人。僻:邪僻，不端正，这里指行为不端的人。鄙:眼光短浅，这里指眼光短浅的。人 (20)故曰:语见《孝经》。(21)容止:容貌举正。
【译文】
负责生育的父母不能管理人，管理人的是上天。人所以成 为人是以上天为本源的，上天也是人的曾祖父。这是人所以与上天相类似的原因。人的身体，是变化上天的法则而形成的;人的血气，是变化上天的意志而成仁;人的德行，是变化上天规则而成义。人的好恶，是变化了上天的温暖和清;爽人的喜怒，是变化了的寒暑;人受到的使命，是变化上天的四时。人生有喜怒哀乐的反应，是和春夏秋冬相类似的，喜是春季的反应;怒是秋季的反应;乐是夏季的反应;哀，是冬季的反应。上天相助的对象在于人。人的情感，本性是由上天赋予的。所以说，授与受，由上天命定。做为统治者，原则没有比省察自身的上天更明确，如同上天制定的一样。假使是上天制定的，顺应上天出现四季一样一定忠实他的原则，那么尧舜的统治没有再好的了。这些事君者可以让他，活也可以杀死他，却不让他制造动乱。所以说: “不符合规律的事不做，不符合上天原则的话不讲”。说的就是这个道理。 解释《春秋》的文字说:天子从上天那里接受使命，天下人都由天子那里接受使命，一国之内的人都从国君那里接受使命。国君的使命遂顺，百姓就有遂顺的命运;国君的使命违逆，百姓就有违逆的命运。所以说: “一个人有了福庆，众人都依赖他。”说的就是这个意思. 解释《春秋》的文字说: “政事有三件:父亲和孩子不亲近，就使他们亲爱;大臣之问不和睦，就使他们彼此恭敬符合礼义;百姓不安稳，就努力鼓励使他们具有孝悌的思想。孝悌是用来安定百姓的。力是努力鼓励百姓并教化他们。上天的运行法则，不能仅仅有寒暑就构成一年，必须有春夏秋冬四季。圣人的办事原则，不能仅仅用权威和势力来组成政治，一定有教化。所以说:先用博爱影响，再用仁教化;难以得到的东西，君子不以为贵重，要以道义教导他们。虽然天子一定有尊严，也要用孝道教导他们;一定会有兄弟长幼，也要用兄弟之礼教导他。这种威严权势不可只依靠它，而教化的结果不是很大吗？
解释《春秋》的文字说: “上天养育他们，大地承载他们，圣人教导他们。国君是百姓的心脏;百姓是国君的肢体。心中所喜好的，肢体务必使之安稳;国君所喜好的，百姓一定跟从它。所以统治百姓的人，要以孝悌为贵并爱好礼义，重视仁爱正直而轻视财货利益，在上面亲自执掌孝悌之义，百姓会听从，在下面就会生出善来。所以说: “先王发现教导他们可以改变百姓的风俗。”说的就是这个道理。穿好衣服梳妆打扮，是为了使眼目愉悦;声音应和，是为了使听觉愉悦;对喜好的接近对厌恶的抛弃，是为了使内心愉悦。所以君子穿衣服要合适而梳妆打扮要恭谨严肃，这样眼睛就愉悦了;言谈有道理，应对很谦虚，耳朵就会愉悦;喜好仁爱宽厚，厌恶浅薄，接近善良的人而远离邪僻不正、眼光短浅的人，内心就会愉悦。所以说: “行为思想可以使人快乐，容貌威仪可以让人观赏。”说的就是这种情况。
