第二章，围绕第一章提出的存在，存在者的问题进行了阐述，我用阐述一词，完全是处于自己对于理解王东岳老师的思想，做出的整理，当然这个整理一定存在很多缺陷，所以本人用阐述一次，只表明自己是如何理解每一段落章节的内容。

第二章，整篇都在对相对存在，进行解释和回答，本章里，王东岳老师对为何要追问存在，做出了两个提示性的回答。

原文如下：

A、存在本身并不牢靠，因为绝对的存在或存在者无须为存在本身发生疑问；

B、存在本身并非独立，因为绝对的存在或者存在者无须为存在自身设置对象；

王东岳老师，通过对笛卡尔的“我思故我在”的解释，总结出一个初步答案，即，处于追问中的存在，显然一概是相对的存在。而这个答案，也只是从逻辑学的出发点给出的。

对于笛卡尔的我思故我在，在《看这是哲学》这本书中，141页，勒内笛卡尔的哲学思想，进行了综述，笛卡尔的我思故我在，其实包含着一个最主要的思想就是“怀疑一切”，而大家常提起的我思故我在，会表达为如下：

A、我怀疑，所以我存在；

B、我怀疑，所以上帝存在；

在笛卡尔的《哲学原理》一书中，汉译的原文是，我思我存在，通篇一共4个部分，用来阐述他的怀疑一切的思想，以及求证上帝与我的存在。而在《看这是哲学》中，作者注释，我思，故我在，这里要仔细看，我思与故我在之间的标点，他表达了，笛卡尔在唯我论上要求对这一问题的突破。书中注释原文如下：正如笛卡尔在《沉思集》中表达的，他对这个观念的表述是简单的：“我在，我存在”（35页）。我用了“我思，故我在”，这是《谈谈方法》里的表述，因为这个表述比前面那个更为人所知。的确，这也许是西方哲学史上最著名的一句话了。

而王东岳老师，在对我思故我在的解释，确实是做出了一个更高的解释，我暂时用这个词来形容，因为王东岳老师讲我在，从一个理念上也即是笛卡尔的感知和上帝那里，已经演化成，是一种属相的演变，我个人理解，是将思与在，进行了更广的意义上的定义。因为当时笛卡尔一直围绕着上帝与自我，他试图用怀疑一切的来让自己摆脱唯我论，而王东岳老师的解释，则进一步说明了，在逻辑学中，思与在的关系，即，在是思的属性。进而得出了相对存在和追问存在的初步答案。

然后，王东岳老师，又提出了一个与一般自然科学不同的问题，对于自然哲学，在黑格尔的精神世界里，又有什么不一样呢？

首先我们要知道，康德之后的英国和大陆哲学家，黑格尔是第一人，而且是绝对唯心主义者。而且黑格尔把精神和神圣精神等同起来。这就意味着，如果精神等于实在，那么实在就等于上帝。对于王东岳老师提到的内容，我是从其他资料里理解的，老师也在阐述，黑格尔的存在中，那种绝对精神，绝对理念的存在，会让黑格尔不停的兜圈子，而这个解释，老师用了爱因斯坦的有限模型进行了解释。

原文：黑格尔的成功之处正在于他无意中证明了辩证逻辑本身的有限结构状态，犹如爱因斯坦有意要证明宇宙本身就是一个有限无界的相对存在一样。

附录：本人抄录一下黑格尔的主要哲学思想，供大家参考。

G.W.F.黑格尔

I. 黑格尔的目标:将理性等同于神，并将人类文明史视为理性在时间中的展开，这个展开过程是一个辩证的过程，在这个过程中，各种对立思想彼此对抗，消解于折中之物，在折中之物中最好的东西被继承下来。(对人类境况的乐观主义。)

I.概述:黑格尔宏大的系统性形而上学思辨恰恰是康德《纯粹理性批判》所执意严防的；

II.黑格尔的主要概念:

i. 绝对唯心主义:世界历史是理念的历史。

i.辩证法:正题一反题一合题。

1.辩证法的应用:

a.形而上学的例子:世界的历史开始于存在和虚无综合于生成这一上帝的辩证思想。

b.历史学的例子:奴隶对主人;领主和农奴;拿破仑是历史的终结，处于全新的同质的普遍国家，在其中每个人在其他人中认识他自己。

C.理性的“狡计”

d.为何“密涅瓦的猫头鹰”只在黄昏时分起飞。

IV.叔本华对黑格尔的批评:对其后台老板专制的普鲁士政府极尽赞美的“饶舌者”

本章思考:

1、本章重点是什么？

2、对于笛卡尔的理念存在，与黑格尔的绝对存在，你是怎么理解的？

3、王东岳老师的解释，逻辑学的存在，和自然哲学的存在，你理解的内容是什么？