宙二、於喜悅（分三科）　洪一、標

【復於除障喜悅處所，當生喜悅。】

　　這是第二科於喜悅。前面第一科是於歡悅，這是於喜悅。「復於除障喜悅處所，當生喜悅」，這是標出來。「除障」就是除遣五種障礙，就是五蓋。「喜悅」，能除障，所以心裡面喜悅； 除障是喜悅的處所，於這樣的處所當生喜悅。這是標，下面解釋，解釋裡面分兩科，第一科由有堪能。

洪二、釋（分二科）　荒一、由有堪能

【謂我今者尸羅清淨，有力有能安住世尊所制學處；於現法中，能得未得、能觸未觸、能證未證，由是處所，生喜悅意。】

　　「謂我今者尸羅清淨，有力有能安住世尊所制學處」，前面「於歡悅」是自己觀察自己持戒清淨，所以心裡面歡喜。這裡生喜悅心，是什麼呢？「謂我今者尸羅清淨」我持戒清淨，「有力有能」有這個能力「安住世尊所制學處」，安住在佛所制立的戒法裡面，這也是很不簡單的事情。

　　「於現法中，能得未得」，安住在學處裡面有什麼好處呢？「於現法中」，就是於現在的生命體裡面，不是說將來，就是現在，「能得未得、能觸未觸、能證未證」這有兩個意思：一個是能得禪定；一個是能得聖道，有這種堪能性。「由是處所，生喜悅意」這除障的處所，有這樣的堪能性，所以生歡喜心了。這是論文。

《披尋記》一四三頁：

《復於除障喜悅處所當生喜悅等者：此中障言，謂即五蓋： 所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、及與疑蓋。由此五蓋於得淨定能為障礙，是故名障。若於初夜後夜經行宴坐，從順障法淨修其心，能令彼障，未生不生，生已能斷，是名除障。由是因緣心生喜悅。三摩呬多地說：喜者，謂正修習，方便為先，深慶適悅，心欣踊性。以此為依，信有堪能安住世尊所制一切學處，及與能得未得乃至能證未證，是故復說當生喜悅。》

　　「復於除障喜悅處所當生喜悅等者：此中障言」這裡邊說到「除障」這句話，「謂即五蓋」說的，「所謂貪欲、瞋恚」蓋、「惛沈睡眠」蓋、「掉舉惡作」蓋、「及與疑蓋」。「由此五蓋於得淨定能為障礙」，由於我們內心有這五種障礙，「於得淨定能為障礙」，對於我們希望由靜坐能夠得到四禪八定，得清淨的禪定，能作障礙。這「淨定」；有欲就是染污，得到禪定就是離欲了，所以就可以名之為「淨」。「能為障礙，是故名障」這五蓋能障礙我們得禪定，所以叫做障。「若於初夜後夜經行宴坐，從順障法淨修其心」，初夜後夜經行宴坐，就是修悎寤瑜伽，減少睡眠這些事情。「從順障法」，它隨順障礙的法裡面，也就是貪欲、瞋恚這些障礙，「淨修其心」，修止觀能令心清淨，解脫一切障礙。

　　「能令彼障，未生不生」，能令彼五種障礙，若沒有現起，它就不現起。「生已能斷」，若已經現起了，它能夠把它除遣。「未生不生」這句話，是對我們不修止觀的人說的；不修止觀的人，有的時候，他的內心也是清淨的，但是他會生出來五種障礙。若是修止觀，你能精進勇猛地修止觀，「未生」就「不生」，是不一樣的。「是名除障」，這個「除障」是說減少睡眠，努力地修止觀才能破除障礙。「由是因緣心生喜悅」，由於能夠除障，所以心裡面喜悅。但是這論文上說，有堪能性得到禪定，或得聖道，那也就是沒有障礙的意思，若有障礙，就不行了，就是無堪能性了。「由是因緣心生喜悅」。

　　「三摩呬多地說：喜者，謂正修習，方便為先，深慶適悅，心欣踊性」，這個喜字怎麼講呢？「謂正修習方便為先」，正式修四念住之前先要準備道的資糧，那就是前方便；前方便就是持戒清淨，修悎寤瑜伽，於食知量，這些事情。「深慶適悅」深深地喜悅這件事，心裡面有踊躍性，那叫做喜。「以此為依，信有堪能安住世尊所制一切學處」：「以此為依」以這心踊躍性為依止，「信有堪能」相信自己有能力得四禪八定；這也不容易！誰能夠自己知道自己「我能得四禪八定」，你有這個感覺嗎？這也不容易！「安住世尊所制一切學處，及與能得未得乃至能證未證，是故復說當生喜悅。」這是說這個「由有堪能」。

荒二、由生信解

【若汝獲得前後所證少分差別；即由如是增上力故，於他圓滿所證差別，謂諸如來，或聖弟子，及自後時所證差別，當生信解發喜悅意。】

　　前面是由有堪能，這上面是由生信解。「若汝獲得」若是你自己獲得了「前後所證」的「少分差別」，就是在道前準備資糧的時候，你的持戒清淨，能夠修悎寤瑜伽、於食知量，還有正知而住這些事情，你能夠有這些事情，這是少分差別，以後就是正式開始用功修四念處了，又得到多少相應的功德。「即由如是增上力故」，由於前後所成就的這樣功德，它就是有力量。「於他圓滿所證差別」自己得到少分的功德，對於別的人得到圓滿的功德，「他」們那些聖人所成就的各式各樣的差別的功德，這是指誰說的呢？「謂諸如來」那是圓滿的功德，或者是「聖弟子」這些阿羅漢，初果、二果、三果、四果；或者是煖、頂、忍、世第一，這些修行人。「及自後時所證差別」及自己準備了道前的資糧以後，正式地修學四念處，成就了五根、五力，「所證差別」； 「當生信解發喜悅意」，這樣子，對於他人的圓滿所證差別，對於自己以後所證的差別「當生信解」，你要有自己的信心，我能有成就，那麼，當然會生歡喜心。

洪三、結

【如是行相諸適悅意，先名歡悅，今名喜悅，總名悅意。】

　　這是第三科結束這一段文。「如是行相」是前後這些的修行的相貌，「諸適悅意」這麼多的喜悅的心情，「先名歡悅」前面那一段文叫作「歡悅」，此是說我持戒清淨就不後悔，不後悔故生喜樂。現在這個生喜悅是又進一步，進一步有堪能得上人法，「今名喜悅」。「總名悅意」，總合起來叫做「悅意」。這是「悅意」。

黃二、結其得名

【如是名為取欣樂相。】

　　前面這兩段文，這就叫做取欣樂相，取歡喜心。這欣樂相之前，先要取得厭離相，現在取欣樂相；有破壞也要有建立，這正好是這個意思，厭離是要破壞，欣樂是要建立。
（2019.1.13）