《庄子》解，每章一读。
文：
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。故异便，此势之有也。夫精，小之微也；垺，大之殷也；夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
（是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”）
解：
本部分是河伯与北海神的第三段对话。第二段与上下文义不相干涉，此处不提。
上部分阐释“物”无限的道理后，河伯引用“至精无形，至大不可围”来概述总结。最精细的事物没有形体，最广大的事物没有外围。北海神接下来对引语做剖析。精细着看，事物大而不能穷尽；粗大着看，细小的地方也不分明。这是由观察角度带来的不同。“至精无形，至大不可围”表现为三个层次。一是精粗有形；二是细致到不能分别，无形；三是广大到不可圈围，无形。
文本还用言意来投射精粗。可用语言表达的，是物的粗糙一面；可用心意感觉的，是物的精细的一面。精粗有形，言意有限。还有语言无法表达，心意无法体现的，那是无形的东西。至于无形的东西能用什么来表达，言语道断，无有可及。或者有超越言、意的存在可以一试。
文：
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。
“昔者尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
解：
本部分是河伯与北海神的第三段对话。
上部分讲小大精粗有形无形相对的道理，河伯听得云里雾里，搞得小大不分了，所以又问到，“恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海神从三个层次解释：从道的角度，无所谓差别；从万物本身的角度，贵自己而贱他人（似郭象的独化论）；流俗的观点看来，贵贱由外在因素决定。
关于外在因素，北海神又分别从差异大小、功用有无、取向对错三个例子解释。为什么说外在呢？如果从道和万物本身的角度看，事物无所谓差异，无所谓功用，也无所谓取向。在道的角度，万物一齐，归于“一”；在万物本身角度，物各自独立，自在自为，皆贵则无贱。此外，文本还有个“因其所×而×之，则万物莫不×”的经典表述。其中，“因”的对象不是单个的事物，而是“×”本身。例如，“因其所大而大之，则万物莫不大”对应之前的“自细视大者不尽”，那事物怎么都是大的！更为重要的是，只有理解到这个层次，才能真正明白“差数”“功分”“取操”的所由来。
再降一个层次。（低于“以×观之”）按照世俗的标准，物有差等，要明白没有常驻不变的道理；明白物各有长，事物相互补充的道理；明白事物随时而变的道理。
