君如是臣如是则国如是

                                                                                                ——读《谏太宗十思疏》、《十渐不克终疏》

        盛夏渐至，气温日高，偶见卖折扇处，不免要翻看一番。现今生活，对折扇并不是特别需要，说盛行千年的折扇如今已然淡出人们的视野也不为过。只是出于一种情结或是只为把玩扇面的图文这才停下来翻看。随手开合了几把，忽然就被一行清秀的行书所吸引，“忧懈怠则思慎始而敬终…”，一看落款竟然是久已闻名却未曾细读过的《十思疏》。

        一个生活中的小人物，对历史上那些充满政治色彩的文章不是太留意，即便著名到不能不听说的地步，也会因为距离的遥远而下意识地选择放弃。可是，这行文字，竟然不似是对一位帝王的谏语，而更像是对芸芸众生的箴言。于是忍不住找来原文细读，又忍不住产生出些许感慨，又忍不住提起笔来胡写一气。一哂之余，莫要较真。

        话说唐贞观十一年（公元637年），太宗承平日久，国强民富，内外俱安，遂渐舍勤俭，逐开骄奢之门。魏徵直言进谏，四月间连上四疏，以陈得失。《旧唐书》魏徵列传载其四疏，称可为万代王者法也。《谏太宗十思疏》是其中第二疏，魏徵以治国需居安思危，戒奢以俭，节欲厚德为开篇，归总十思以谏太宗。

        “君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海而下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。”

        《谏太宗十思疏》闳言高论，文采斐然，针对性极强。纵观历史，规谏皇帝实在是一件极其危险的事，但魏徵是幸运的，因为他遇到了唐太宗，中国历史上最英明的皇帝之一。太宗览毕《十思疏》，置之几案，奉为铭言。并亲作《答魏徵手诏》以明心迹。对比《十思疏》，太宗的手诏更是情真意切，作为底定乾坤的一代圣君，其字里行间可以让人窥见伟人之伟大。

        “省频抗表，诚极忠款，言穷切至，披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，匪躬义重，岂能示以良图，救其不及，朕在衡门，尚惟童幼，未渐师保之训，罕闻先达之言。……。及恭承宝历，寅奉帝国，垂拱无为。氛埃静息，於兹十有一载矣。盖股肱罄帷幄之谋，爪牙竭熊罴之力，协德同心。以致於此。自惟寡薄，厚享斯休，每以大宝神器，忧深责重，尝惧万几多旷，四聪不达，何尝不战战兢兢，坐以待旦。询於公卿，以至隶皂，推以赤心，庶几刑措。但顷年以来，祸衅既极，又缺嘉偶，荼毒未几，悲伤继及。凡在生灵，孰胜哀痛，岁序屡迁，触目摧感。自尔以来，心虑恍惚，当食忘味，中宵废寝。是以三思万虑，或失毫厘，刑赏之乖，实繇於此。……。”

        “公之所谏，朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦，必望收彼桑榆，期之岁暮，不亦康哉良哉！独惭於往日。若鱼若水；遂爽於当今，迟复嘉谋。犯而无隐，朕将虚衿靖志，敬伫德音。”

        太宗手诏，细读让人泪盈。一个说自己“未渐师保之训，罕闻先达之言。”的皇帝；一个表露自己“又缺嘉偶，荼毒未几，悲伤继及。”的王者；一个直言“公之所谏，朕闻过矣。”的明君；一个可以“虚衿靖志，敬伫德音。”的圣主。泱泱中华，一人而已。想魏徵读此手诏，必涕泪俱下，敢不鞠躬尽瘁，死而后已。

        有了这样的明君，本就直言敢谏的魏征就更加可以畅所欲言了。贞观十三年（公元639年），魏徵又上《十渐不克终疏》，什么意思，就是指出皇帝有十项不能一贯持之、善始善终的行为。这样的奏章放到其他朝代那是要杀头的，魏徵自己也感觉到了，所以奏章的结尾是这样的：“伏愿陛下采臣狂瞽之言，参以刍荛之议，冀千虑一得，衮职有补，则死日生年，甘从斧钺。”可是，太宗是如何处理的呢？直接书于屏风之上，以便时时可见，时时可以警策自己。

        《十渐不克终疏》节选：

        贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风渐堕，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。此其渐不克终，一也。

        贞观之始，视人如伤的，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力。此其渐不克终，二也。

        贞观之初，损己以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。此其渐不克终，三也。

        贞观之初，砥砺名节，不私于物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人，今则不然，轻亵小人，礼重君子。此其渐不克终，四也。

        贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无运不臻；珍玩之作，无时能止。此其渐不克终，五也。

        贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恒恐不及。近岁已来，由心好恶弘，或从善举而用之，要或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而远之。此其渐不克终，六也。

        初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱，见讥于百姓，鹰犬之贡，远及于四夷。此其渐不克终，七也。

        初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年已来，多所忽略，奏事入朝，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加，间因所短，诘其细过，而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎？此其渐不克终，八也。

        贞观之初，孜孜不怠，屈已从人，恒若不足。顷年已来，恃功业之大，意蔑前王，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，皆取遂意，此欲之纵也。志在嬉游，不复专心治道，此乐将极也。率土乂安，仍远劳士马，此志将满也。此其渐不克终，九也。

        贞观之初，畿内户口并就关外，来往数千，曾无一户逃亡，一人怨苦，此诚由识陛下矜育之怀，所以至死无携贰。顷年已来，疾于徭役，关中之人，劳弊尤甚。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖。此其渐不克终，十也。

        读此《十渐疏》不觉冷汗涔涔而下，这魏征好大的胆子。无怪乎《古文析义》说：“非魏公不敢为此言，非太宗亦不敢纳而用之。”千古君臣，的确令人神往。

        贞观十七年（公元643年），太宗夜梦魏徵，天亮闻徵薨，时年六十四。太宗亲临恸哭，废朝五日，谥文贞。及葬，太宗登苑西楼，望丧而哭，诏百官送出郊外。帝亲制碑文，并为书石。其后追思不已，尝临朝谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！徵亡后，朕遣人至宅，就其书函得表一纸，始立表草，字皆难识，唯前有数行，稍可分辩，云：‘天下之事，有善有恶，任善人则国安，用恶人则国乱。公卿之内，情有爱憎，憎者唯见其恶，爱者唯见其善。爱憎之间，所宜详慎，若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣。’其遗表如此，然在朕思之，恐不免斯事。公卿侍臣，可书之于笏，知而必谏也。”

       唐太宗和魏徵的君臣关系只是当时政治清明的一个缩影，在几千年的中国历史上，太宗及其臣子共同谱写了封建王朝最美的篇章，为万世所景仰。司马光说：“太宗文武之才，高出前古。盖三代以还，中国之盛未之有也。”朱元璋说：“惟唐太宗皇帝英姿盖世，武定四方，贞观之治，式昭文德。有君天下之德而安万世之功者也。”康熙说：“每阅唐李世民、魏徵之事，叹君臣遇合之际，千古为难，魏徵对李世民之言‘臣愿为良臣，毋为忠臣’，尝思忠良原无二理，唯在仁君善处之，以成其始终耳。”勒内·格鲁塞《草原帝国》：“由于唐太宗的丰功伟绩，一个不可预知的中国，一个英雄史诗的中国，并改写了几千年来一直延续着的文明史。”

        《剑桥中国史》虽然从各种方面贬低太宗，最后也不得不无奈地总结道：“虽然太宗的统治以低调告终，但它是唐代的第一个鼎盛时期，而且在某些方面在整个中国历史上是无与伦比的。他留给他的继承者一笔庞大的遗产：合理和高效能的行政机构、繁荣的经济及广大的国土。”“对后世的中国文人来说，太宗代表了一个文治武功理想地结合起来的盛世”。

        太宗时的中国是当时世界最为文明强盛的国家，是名副其实的中华帝国。

        君如是臣如是则国如是。

                                                                                                                                                             槐榆柳

                                                                                                                                                         2016年6月16日