喜欢读钱先生之书，盖其言夫子之“不语”者，每每津津有味，广征博览，大有“你不言我必语”恶作剧之感觉，足征先生童心童趣也。笺《楚辞 招魂》之“巫阳对曰‘掌梦’”句，以为彼时生魂与死魂有别，招徕者各司其职，不得混淆。《招魂》所招，是为生魂，其源于梦寐。死魂之招，如《礼 檀弓》等书所谓“复”者，“由亡人亲属于气乍绝之时，升屋而号，‘先复’而‘后行死事’。以魂之去未远，遂不须乞灵于巫术。苟死已多时，则魂之招致非巫术不能，既《招魂》之‘工祝’也”。
吾国史书最有名之招死魂者，当属白居易之《长恨歌》，“临邛道士鸿都客”，既巫术之巫师，其“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”之句，既为取得太宗信任之私语。其实，在某看来，临邛道士对太宗所言贵妃之私语，必非“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”之原句，甚至是模模糊糊之“愿意爱情长久”之意愿，彼时太宗已经神志迷糊，自是回忆当时之原来之语，以为道士所言极是。观史书之爱情长久之誓言，无非《上邪》、《孔雀东南飞》等几句，此属于心理学范畴，非神秘学也。胡新生先生亦谈及《长恨歌》，以为是一场失败的招魂仪式。
胡新生著《中国古代巫术》专门有“招魂”三节，此书为学术性质，流传不广，某择要点移录：周朝之“复”仪式，先将死者之最华贵衣裙缝连一起，由穿戴朝服之巫师从房子之东南角上屋顶，站在屋顶中央，面北，左手衣领，右手衣腰，挥衣大呼三遍“皋，某复”，巫师转身面南，抛死者衣服于屋前，下有人捧衣匣接收，有东侧台阶入室，以此衣服覆盖于尸。巫师由房顶西北角下，拆坏此处房檐露一洞口。仪式完成。释因：衣服之最华贵者，死者生前最爱；巫师东南向上屋顶者，西北为死者魂魄道；巫师面北者，吾国古人以北为阴幽亡魂之地，以西为幽界者，佛教东行之后果也；皋为长啸，尖声刺耳；某为死者小名，盖此名随死者最久；三声亡魂归衣，覆之于尸，利于回身也；拆坏房檐留洞，方便亡魂出入也。明白否？以死者最爱、陪伴最久之物、之名，唤起死者之爱恋，使亡魂归来。是否与用糖果哄孩子听话一个套路？所谓招魂，不过尔尔。
49年以来，除了专门的研究者，无人对此类所谓“封建迷信”进行科普宣传。打败敌人应当首先了解敌人，某，愿意做了解宣传敌人之马前卒。
