说到裘千仞，在《射雕》里他是堂堂铁掌帮的帮主，功夫了得，是可以和五绝一较高下的人。不说别的，单说他一掌，险些把黄蓉的身家性命夺了去，这份功力，绝对不是虚假宣传鼓吹而来的，你看他实打实把手掌在铁砂里戳了多少年，因为这个，连第一次华山论剑都没去。还有他的轻功也不错，和老顽童一直追打，从湖南追到西域，又从西域折回中原，虽然书中关于整个过程着墨不多，却是让我最为向往的一段描写了。因此，江湖上给裘千仞起个名号，叫做“铁掌水上漂”，这必然是他最得意的两门手艺，人说有一技就可以傍身，这为仁兄就是靠铁掌和轻功叱咤江湖几十年的。
不过裘千仞的人生只有小半风光，从君山大会的威风开始，整个后半生净是窝囊。打了黄蓉一掌，不敢进入禁地，又没办法去瑛姑那里拿人，接着被老顽童追赶，直到第二次华山论剑，被洪七公一顿义正言辞的呵斥，恍然大悟，想要自杀时被一灯点化，皈依了佛门。
从此他做了什么，我们就不得而知了，多半是潜心学习佛法，以求正果吧。直到《神雕》过了一大半，他才现身。这时候我们再看裘帮主，或者说慈恩和尚，已然和一个“网瘾少年”别无二致了。
那是前往绝情谷的路上，杨过和小龙女在猎户家里碰到了一灯和慈恩。这个时候的慈恩和尚，现身便与众不同，把一副镣铐拿出来，锁住了自己的双腿。我猜想，八成是网瘾要犯了，所以先行克制。果不其然，一灯大师看到他这番举动，低声说：又要发作了吗？慈恩回到：弟子一路上老是觉着不对，只怕又要发作。当我们看到这番对答时，明显感觉一灯大师像是特训所的老师，而慈恩就是里面需要戒除网瘾的“不良少年”。当然，我们知道他说的发作指的是心中的恶念，想要杀人。杀人是一种欲念，网瘾如是，所以把二者放在一起比较，自有其道理。
接下来慈恩扛不住了，禁不住网络的诱惑，想要去打网游，但心中一直默念，不能这样，于是让老师砍断他的双手，只听一灯说到：
“善哉善哉！我能替你割去双手，你心中的恶念，却须你自行除去。若是恶念不去，手足纵断，有何补益？”
然而慈恩还是不可抑制，于是请求老师给他思想指导。作为优秀标兵的一灯大师，说了一篇《佛说鹿母经》，其中有一句话还让小龙女留下了泪水，就是“怜汝小早孤，努力活自己”。
最后慈恩在彭长老的诱惑下，打算开始玩网游，也就是要攻击屋外的雪人，雪人就是后来被霍都假扮的何师我。我们知道慈恩得意的功夫首推一双铁掌，如果打下去，何师我肯定一命呜呼了。且看书中所写：
“但听得砰的一声响，黑衣僧双掌齐出，白雪纷飞。那瘦丐身上中掌，震松穴道，“啊”的一声大叫，声音惨厉，远远传了出去。”
分析彭长老在这一事件中所起的作用，我们理所应当可认为他是外部推动力，最终促使慈恩掌击雪人。哲学上有外因和内因的解读，这个不消多说，不过就我的个人经验来说，外因往往是十分强大的，基于人性的弱点，外在诱惑往往会击溃人的意志。就像减肥的人禁不住美食的诱惑，看书的人禁不住手机的诱惑，即使是一些修行之人，不也是要远离红尘吗，庙宇道观多建在深山郊外，因为他们担心抵挡不住红尘的诱惑，坏了修行。
其实最大的危害不是我们破了戒，理性分析，吃了一顿饭对减肥大计的影响，没那么严重，看书的时候玩一下手机也没有什么，只要认识了问题的严重性，重拾信心，从头来过就好。最严重的问题在于，破了戒以后，我们会有“道德负罪”感。也就是说，我们会自责，会对自己心生不满，产生了微妙的心理变化，就会怀疑自己可不可以遵守戒律，会怀疑自己是否能持续减肥，是否能踏实看书，这个影响是最大的。所以，当我们有了再一、再二，终于有了再三以后，心里防线崩溃了，我们不再想着减肥，不再约束自己去看书，而是回到以前。
慈恩也是如此，他杀死了雪人后，心生愧疚，于是大声说到：
“师父，我生来是恶人，上天不容我悔过。我虽无意杀人，终究免不了伤人性命，我不做和尚啦！”
就这样，他要回到原点（其实不是真正的原点）。我们仔细分析这句话，发现当时的慈恩是多么的快意，简直获得了新生。这和“减肥有个卵用，吃起来”“读书有个卵用，玩起来”一样，都是卸下了枷锁，终于不用再守什么戒律，苦哈哈的过日子了。
此时用什么方法让这个网瘾少年迷途知返呢，金庸先生给了我们两个解决之道。第一就是利用亲情。亲情的教诲、告诫、感化，不过对慈恩来说，一旦主意既定，谁想阻拦他都变成了他的仇人，纵然是陪伴多年的老师，也是如此，而且还会恩将仇报，认为自己本可以在这么多年恣意妄为，想玩网游就玩网游，见人杀人，见佛杀佛，可惜光阴白白浪费，归根到底都是老师的错，所以此时老师千万不要来劝阻，因为只要劝阻就会引来杀人之祸，然而作为老师哪有听任不管的道理，于是乎，网瘾少年把屠刀挥向了自己的老师。
“这般只挨打而不还手，时候稍久，纵不送命，也必重伤。可是一灯抱着舍身度人的大愿大勇，宁受铁掌撞击之祸，也决不还手，只盼他终于悔悟。”
可见亲情感化是不奏效的。于是有了第二种办法，我们姑且称之为“向死而生”法，就像萧远山和慕容博因此而大彻大悟，放下对仇恨和权位的贪恋。在死亡面前，也许一切都失去了意义，在电光火石间，人们会有不甘，认为自己不该把时间浪费在无聊无意义的事情上。当然我们也可以看到这个做法的弊端，那就是并不是所有人都能历死而不死，好比萧远山他们，也不过只有一次而已。所以在幡然悔悟以后，时间长了，那种醒悟逐渐消退，这个人也许又会回到以前无聊的生活当中。那么，让我们来看看慈恩是如何经历“死亡”的，当然是神雕大侠杨过出手了：
“此时去死如是之近，却是生平从未遭逢，一想到‘死’，不由得大悔，但觉这一生便自此绝，百般过恶，再也无法补救。一灯大师千言万语开导不了的，杨过这一剑却登时令他想到：给人杀死如是之惨，然则我过去杀人，被杀者也是一样的悲惨了。”
于是慈恩的欲念告一段落，恢复如常，又乖乖回到特训班里面，接受无产阶级再教育。所以说，面对欲念，想要克服总会经历一个反复的过程。
慈恩再次出现魔障的时候，是看到了他的三妹，经过一番挤兑和戴高帽，慈恩心中的欲念又开始萌动，最后重新陷入“玩”和“不玩”的矛盾境地：
“慈恩和尚在厅上绕圈疾行，不时发出虎吼，声音惨厉，手上套着一副手铐，两铐之间相连的铁链却已挣断，挥动时相互碰击，铮铮有声。裘千尺居中而坐，脸色铁青，她相貌本来就难看，这时更加狰狞可怖。”
后来的故事，我们自然知道，慈恩抢去了郭襄，虽然没有上一次误把人打死那么严重，但是确实命悬一线，如果不是黄蓉机智，在裘千尺的吹捧和怂恿下，郭襄很可能面临同样的死亡结局。不过经历过这次的“洗礼”，慈恩终于大彻大悟。那么究竟是什么让他真正幡然悔悟，从此不再犹豫不决，彻底与欲念隔绝呢？
慈恩望望黄蓉，又望望一灯，再瞧瞧手中的孩子，倏然间痛悔之念不能自已，鸣咽道：“死了！死了！好好的一个小孩儿，活活的给我打死了。”缓步走到黄蓉面前，将郭襄递了过去，说道：“小孩儿是我弄死的，你打死我抵命罢！”黄蓉欢喜无限，伸手欲接，只听得一灯喝道：“冤冤相报，何时方了？手中屠刀，何时方抛？”
这段话还是很重要的，尤其是那句“痛悔之念”，这简单来说是一种自责，再进一步，就是同理心，或者说“推己及人”，儒家讲这个比较多，《论语》和《孟子》都有相关论述，费孝通的《乡土中国》也说明了普通人“推己及人”的思考特性。先前慈恩经历了“死亡”，那种感觉不可能这么快消失，即使潜伏在意识深处，也会在某一时候因人事而生发。一个小孩子因为自己而死，死亡意味着断绝了一切的可能性，因为自己的嗜杀导致无辜的生命受害，而且还是一个毫无抵抗能力的婴儿。如果自己就是这个婴儿，性命如同一只蚂蚁般任人宰割，还没有任何选择的余地，那是一件多么痛苦的事情，而自己又是多么残忍。于是，他幡然悔悟，生命可贵，众生平等。
得失之道，存乎一心。或者说，一念成魔，一念成佛。这种顿悟没有经历过的人自然无法完全领会，即如佛祖也是面壁多年才得正道。不过对于普通人来说，说得俗一点，人生就像修行，有些欲念迟早要放下，不是不到，时机未到，所以切莫着急，耐得住性子，不断修行，自然会有你的好处。
