程溪祖庙，位于云浮市云安区都杨镇降水村，是较早供奉龙母的祠庙，也是龙母文化的重要起源地。关于程溪祖庙的历史，根据多方证据证明自秦已有，但是历来争议颇多，特别是在网络谣言满天飞的关键时刻，更需要今人为之正本清源、去伪存真，还原祖庙真实历史，让有关祖庙的所有不实宣传不攻自破。
论点一：以实物证据展开研究
研究程溪祖庙的历史，当然离不开程溪祖庙本身的实物证据。程溪祖庙自古已有，一直到民国末年才毁弃，期间这段历史是不能抹去的，而近年来在祖庙故址陆续出土的文物，就是祖庙曾经存在的实物证据。这批文物中，有石匾、石碑、石柱、石柱墩、香炉等等，在祖庙没落之后，曾长时间被埋于地下，又或被抬去修水利建设，直至近年才被陆续挖掘出来并运返村中，每一件文物都饱历了历史的沧桑，给人们展现一道道来自古代的文明。这批文物不仅能够证实程溪祖庙的存在，而且还能透露出许多宝贵的历史信息。比如祖庙石匾上书“程溪祖庙”四字，就证明了祖庙的历史地位，众所周知，“程溪”是文献记载中龙母毕生生活的地方，龙母豢龙的故事就是在“程溪”诞生的，恰好祖庙门前的降水河就是古称“程溪”，这就表明了祖庙所处的位置正是龙母的发迹之地，而“祖庙”更是因其建庙最早所为祖庭而名之，所以“程溪祖庙”四字可解释为“龙母圣地第一庙”；这类名称，除非有深厚的历史底蕴，否则在礼制森严的古代是不允许随便起的，而降水的祖庙可以如此命名，这就说明降水作为龙母文化的起源地是有充足的底气的。
论点二：以文献资料展开研究
要研究程溪祖庙的历史，除了从实物证据方面展开研究之外，还要从文献资料方面展开研究。到目前为止，尚未发现有关于程溪祖庙历史的文献记载，但是只要翻阅文献，就不难发现祖庙存在的痕迹。晋朝《广州记》始载“程溪浦口有蒲母养龙”，南朝《南越志》因之，后晋《旧唐书》载“都城，汉端溪县，东百步有程溪，亦名零溪，温妪养龙之溪也”，宋朝《太平寰宇记》又因之，元朝《孝通庙记》载：“神为秦温氏之媪，渔於程溪”，明朝《德庆州志》载“（德庆州东）八十里曰灵溪水，一名程溪，源出新兴县，北流百余里，经儒林、富禄二里入于江，水口有石崖，高十余丈，水由此下，其势如降，故又名降水，古有温媪者居水口，没后著灵异，因祀之”。以上等文献，均证明龙母在程溪（今降水河）水口生活之事，其居地正是今降水村程溪祖庙故址，也就是说，程溪祖庙是由龙母故居改建而成的。另参考清朝《东安县志》的记载，明确有龙母庙原在降水、后迁悦城的记载，笔者相信这不是空穴来风，这就说明程溪祖庙历史要早于悦城龙母庙历史，且程溪祖庙原本就是龙母生活了一辈子的地方。
论点三：以民间传说展开研究
研究程溪祖庙的历史，还要从民间传说方面展开探讨。如果说实物证据是祖庙的第一历史、文献资料是祖庙的第二历史的话，那么民间传说就很自然地成为祖庙的第三历史。经走访，降水村的龙母文化非常浓郁，各处山水都流传有关于龙母的美丽传说。降水民间历来流传“先有程溪，后有龙母”和“先拜程溪，后拜龙母”的俗语，前一句是说明程溪祖庙比悦城龙母庙的历史要早，后一句是说明过去每年龙母诞期间珠三角的善信都是先到程溪祖庙贺诞、然后才到悦城龙母庙贺诞的真实历史，我们都知道，民间传说并不是空穴来风，每一句流传甚久、甚远的俗语形成的背后更是有宏观的历史背景，所以这两句俗语反映了程溪祖庙的历史地位及真实情况。降水故老相传，程溪祖庙就是龙母生前居住的地方，龙母仙逝后，降水先民为缅怀龙母，才立庙供奉，这是有史以来最早的龙母庙，所以才被尊为“祖庙”，寓意为天下所有龙母庙之祖源。十多年前，中山大学李文博士曾到降水村考察龙母文化，之后其在《西江流域的人群流动与龙母神话》一文中提及降水民间的龙母传说，说到“程溪庙里供的‘程溪娘娘’是龙母的大姑”；笔者是土生土长的降水人，并未听过这个奇怪的说法，但可以理解为这种说法是突出程溪祖庙的历史地位，假如悦城龙母庙是“侄女”的话，那么程溪祖庙自然就是“大姑”了。
天下龙母，祖在程溪。关于更多有关程溪祖庙历史的信息，我们还要更加深入地挖掘和研究，只有在充分研究之后，我们才更有底气为程溪祖庙作宣传，也只有如此，降水村的龙母文化才能够生生不息、薪火相传。
作者：周业锋
