《韩非子·存韩第二》试读之“韩非之死”（其四）
李斯有足够的自信除掉韩非，这其中一个很重要的原因，就是韩非的出身问题。
韩非有着韩国宗室子弟的身份，且对韩国有着一片赤诚之心。
拥有高贵的宗室身份和强烈的爱国信念，如果留在韩国，或许能为其从政、治学带来不少便利；
但到了秦国这片土地上，反而会成为他永远都无法摆脱的“原罪”。
当一个人无法全心全意为自己效劳的时候，他身上所散发出的光芒越是璀璨夺目，他展现出的才华越是惊世骇俗，那么他对秦国的危害也就越大，就越能激发起秦王政内心的恐惧和不安。
——而李斯所要做的，就是要将秦王政最底层的恐惧激发出来，彻底打破他对韩非的所有美好想象。
在李斯的鼓动下，秦王政出兵讨伐韩国，迫使韩王安派韩非出使秦国。
而当韩非被迫踏上秦国土地的那一刻，他就已经陷入了一个难以自证的悖论之中：
倘若他悖逆本心，大力鼓吹劝说秦王灭韩，人们难免就会拿与司马光“亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国”类似的话术来说事：
“身为韩国公子，你连自己的宗国都不爱护，又怎么能让人相信，你会真心诚意地为秦国的利益谋划呢？”
可倘若他不这么做，又有人会站出来指责：
“看吧！我就说这个人靠不住，他全心全意所想的就只有韩国，心里哪里还有秦国的位置？就这样一个对秦国不忠的人，说出来的话又怎么能让人相信呢？”
除此之外，韩非还可以选择一条中间路线，既为秦国服务，同时又不讳言自己对祖国的赤诚之心。
具体而言，就是把《存韩》中那套“先赵”方针搬出来，让韩国与秦国一道讨伐赵国。
一旦赵国被消灭了，韩国也就没有了生存的空间，这个时候大可以通过一纸文书对其实行和平统一。
这样一来，既满足了秦王的野心，又可以最大限度地保护了韩国的宗族和百姓，也算是一个“双赢”的结果吧？
但不好意思，有了“郑国疲秦”的前车之鉴，这条路同样走不通。
以韩非的文采和智慧，可以用一套理论在短期内唬住对方，可一旦对方回过味来，事情就不好办了。
假如这个时候，你还是拿着老一套的理论反复忽悠，人们就会说：
“韩国崇尚以术治国，之前就派出了水工郑国，试图通过经济手段‘疲秦’。谁又知道你这次提出的‘先赵’之计，不是另一种军事上、外交上的‘疲秦’手段呢？”
当然了，这些说辞无论有多言之凿凿，都逃不脱“诛心之论”的嫌疑，都不足以成为杀死韩非的关键一招。
甚至连李斯自己都不得不承认，韩非作为韩国宗室子弟，有心帮助自己的祖国来抵抗秦国，这本就是人之常情，也无法成为给韩非定罪的理由。
只要秦王能够想通这一节，哪怕是李斯说破了嘴，也都是“莫须有”的指责，都没办法说服秦王下定决心置韩非于死地。
因此，想要彻底斩草除根，还必须要拿出足够实锤的证据来说服秦王——而这恰好是他梦寐以求的“仓鼠”生活能够提供的便利。
作为一个在秦国职场混迹了十几年的“老油条”，作为一个从四年前就开始执掌廷尉职权、并且在事实上已经成为秦王之下具有最高权威的人物，李斯有足够的资源和能力来设计一个圈套，让韩非这种“职场小白”在秦王面前“原形毕露”。
——而这或许就是《战国策》中《四国为一将以攻秦》一文韩非与姚贾斗法事件的背景所在吧！
《四国为一将以攻秦》是一篇事实和逻辑都很混乱的文章。
文章介绍了一段莫名其妙的“四国合纵”攻秦事件，说是燕、代、吴、楚四国联合起来准备要对付秦国。
秦王得知后惊慌失措，急忙就召集大臣和宾客商议。最后终于找到了一个叫做姚贾的人，让他带着战车百乘、黄金千斤去游说列国，以图对四国合纵联盟进行分化瓦解。
经过三年的活动，姚贾的游说计划顺利完成，这让秦王感到十分欣慰，于是就赏了一座千户的城邑，并将其任命为上卿。
客居在秦的韩非对此很不以为然，于是就质疑姚贾利用秦王的权势和钱财来为自己谋取声望，并非是为秦国的利益考量；而姚贾其人出身不高、且劣迹斑斑，不适合用以参与国家大事。
面对韩非的指责和诬告，姚贾并没有被吓倒，而是在秦王面前振振有词，对韩非的论调逐一进行驳斥。
他先是自比为曾参这样的好儿子、伍子胥这样的好臣子、女工精巧的贞女，是天下所有做父母、做国君、做丈夫的都希望得到的对象。
然而当我这样一个忠心为秦国服务的人出现在大王面前，大忘却视而不见，反而要听信谗言猜忌我，这找谁说理去？
难不成，大王对贤才的渴求都是假的，又或者是还仅仅停留在“叶公好龙”这个层面吗？
随后，姚贾对自己结交列国君臣的行为进行了辩解，说：
既然君上给我交代了任务，让我带着财宝去分化合纵联盟，我自然就要物尽其用。
这种情况下，我不把这些珍宝送给四国有分量的人物，又该送给谁呢？难道要送给街头卖臭豆腐的吗？那岂不是在糟践钱财？
退一步说，就算是我这些钱没花对地方，可要说这是在为自己谋取声望，那也太看得起我了！
四国国君之所以接受我的赠礼，之所以会信任我，也是因为我背后有一个秦王，有一个强大的秦国。
也就是说，我就是个“狐假虎威”的人，出门在外奉行的都是大王的指令。离开了大王的信任，我姚贾就什么都不是了，结交的这些权贵也会作鸟兽散，不会有人再给我什么好脸色。
因此说到底，韩非污蔑我借用大王的权势来为个人谋取声望，这一点从根本上就是不成立的。
夏桀、商纣因为听信谗言，杀死了忠臣关龙逢和比干，导致国家灭亡。大王如果听信了他的谗言，就等于是自断臂膀，以后也就不会再有人忠于你了！
紧接着，姚贾又列举了一些也有着不堪过往的先贤，如太公望、管仲、百里奚等人的事例，说他们不是出身低微，就是有过犯罪前科，但贤明的君主不计前嫌，依旧对其加以重用，这才取得了不朽的功勋。
倘若做君主的都有道德洁癖，选贤任能非要找那些从出生开始就自带光环、且一生都操行高洁的隐士，那么他也就无人可用了。
正因为每个人身上都有缺点，英明的君主才不会计较他们的过失，不会因为听信谗言就随意罢黜，只看他们对自己有没有用。
反而是那些自诩高洁之人，又没有建立尺寸之功，是君主最不应该奖赏的，否则人人都会用虚名来讨要封赏。
也就是说，我虽然出身不高、风评不好，但不代表我就一定不忠诚、我的能力就一定比不上别人。反而是那些出身好、自诩高洁，开口闭口就说别人不行的人，才是最需要警惕的。
秦王一听，这话好像有几分道理啊！一怒之下，就顺着姚贾的建议，把进谗言的韩非给杀了。
这篇文章所描绘的时代里，南方的吴国早已成为历史遗迹，而北方的代国尚且还是赵国的一部分，因此说燕、代、吴、楚四国合纵的事件根本就不可能发生，因此这篇文章所交代的历史背景完全可以忽略不计。
而在文章的主体部分，韩非对姚贾的指责简直莫名其妙，很难想象一个以钻研法家学术著称的韩非，会提出这样背离自己学说且很有些小儿科的问题。
至于说推动秦王诛杀韩非的理由，更是让人摸不着头脑。姚贾的这番辩词，充其量只能证明自己的忠，但却不能倒推回来证明韩非的不忠。秦王更没有必要因为一场辩论的结果，为了证明对一个人的信任而杀掉另一个人，否则就真没有人敢向他进言了。
因此我们说，倘若这篇文章所收录的对话内容是真实存在的话，那也只能是朝堂辩论的部分节选。
在这场关乎韩非生死的大论战中，姚贾的辩词充其量也只是起到了推动作用，显然无法成为转变秦王政态度的决定性因素。
而想要理解“韩非之死”的真正原因，以及判明姚贾在其中所起到的作用，我们还有必要透过这场争论，去窥探一下其背后所隐藏着的，一项长期左右着秦国对外方针的基本方略。这会是什么呢？
