《菩提道次第略论》的作者是宗喀巴大师，宗大师童真入教，25岁通达诸多经论及律藏、五明等，46岁的时候，著有《菩提道次第广论》，59岁的时候，为了更方便佛教信仰者修学佛法，适应社会发展，人们缺乏耐心阅读长篇大论的问题，把广论浓缩成《菩提道次第略论》。在佛教界，佛教经典分为经律论三藏，论是祖师大德为了方便人们契入佛法，根据佛法教义而著的论述。

《菩提道次第略论》的 “ 皈敬颂”中写到： 敬礼于诸至尊正士具大悲者足下：堪忍刹中自在主，补处慈尊法中王，善逝智父妙吉祥，龙树无著佛所记， 深观广行两大宗，传承诸师我皈命，为欲易入深广道，再以略法于此说。

皈，皈依，敬，礼敬。“敬礼于诸至尊”，诸，就是众多；至尊，指的是世尊、诸佛菩萨，最高、最尊贵的所以称为至尊，因为诸佛是最高的最尊贵的；正士，也是指的是佛菩萨；“具大悲者足下”－具，就是具足大悲者；足下，就是顶礼。

“堪忍刹中自在主”，是礼敬我们的佛陀、教主释迦牟尼佛。堪忍就是我们生活的娑婆世界是五浊恶世，我们这个世界的众生是比较有忍耐力的，因为在这样一个生活环境里锻炼出来的，所以堪忍。刹，就是国土，自在主，就是佛陀了！佛陀是得大自在，这个自在是解脱自在，因为解脱了烦恼，成就了无限的智慧无限的慈悲所以才自在。“补处慈尊法中王”，补处，就是补处菩萨，弥勒菩萨，为一生补处菩萨。补，就是候补，是我们这个娑婆世界的下一任佛陀，现在在兜率内院。法中王就是法王，是依法自在。“善逝智父妙吉祥”，礼敬的是文殊师利菩萨。善逝也是佛的十大名号之一，逝，就是逝世，善逝就是好死，圆寂的时候是一种最好的状态，进入一种涅槃，不像我们凡夫死的时候那么难看。智父，文殊是大智文殊师利菩萨。智也可以说是一切智者也是代表着佛陀、一切佛陀的称呼，因为文殊菩萨是七佛之师，所以称智父。妙吉祥，就是指文殊师利菩萨，他是中观和唯识传承中的祖师，也就是深广两派传承中的源头级的祖师。“龙树无著佛所记”，龙树和无著是深广两派的代表人物，是在我们人间的实际创立者。龙树是中观学派的开创者、创立者；无著是瑜伽学派的实际创立者。弥勒菩萨有很多论典，像《瑜伽师地论》、《现观庄严论》这些论典究竟是怎么样流传到人间？根据传统经教的记载就是通过无著菩萨在定中，弥勒菩萨跟无著菩萨说的。然后无著菩萨把它写出来，把它整理出来的。龙树无著佛所记，这两个菩萨在大乘经典里边佛陀都有记载，龙树菩萨大约是出生在佛灭后四五百年，无著菩萨大概出生在佛灭后八九百年这个时间，佛所记，佛说我灭度几百年之后什么地方有什么菩萨出现，他会弘扬什么样的教法。龙树和无著他是深广两派的在这个传承中重量级的祖师、都是开创者这样的人物。“深观广行两大宗，传承诸师我皈命”，深观广行这是两大学派，深观就是中观学派。中观讲般若性空，我们读《心经》照见五蕴皆空，这就是深观，直接帮助我们观照诸法实相、观照空性，用般若智慧帮助我们如何开发般若智慧、观照空性，所以中观称为深观。广行主要是指弥勒菩萨、无著菩萨所开创的瑜伽学派，重点是讲如何发菩提心，行菩萨道，利益一切众生，所以这个学派它称为广行。传承诸师我皈命，就是深观广行这两大传承中所有的这些祖师，比如说像深观这个系统，从龙树到提婆、接下来还有月称，祖师一个一个往下传，像广行瑜伽这个学派，从无著、世亲、安慧、护法、陈那，也是这个传承。所有的这些祖师都是我要皈依礼敬的。“为欲易入深广道，再以略法于此说”，这是宗喀巴大师造《略论》的意趣所在。宗喀巴大师早期写过《菩提道次第广论》，但是《广论》内容太繁广了，对一般人学起来比较有难度，为了能让更多的人能接受《菩提道次第论》的这种殊胜的教法，为了使更多的人能够容易契入、或者悟入、或者说通达深观、广行所建构的这样一个所要通达的真理和菩萨行，再以简略的方式对《菩提道次第广论》的内容说出来。

由此来看，广论略论的传承是依释迦牟尼佛，弥勒菩萨，文殊菩萨的教义，把龙树菩萨的中观学派深观论，无著菩萨的瑜伽学派的广行论融合在一起，阿底峡尊者把他传入西藏。属于藏传佛教。阿底峡尊者出生于东印萨霍尔王室，曾任那兰陀寺、超岩寺住持，越西藏弘法12年，著有《菩提道炬论》等20多种著作。《菩提道炬论》为《菩提道次第略论》的重要依据。深观，就是空性见，就是明心见性。广行，就是发菩提心，行菩萨道。菩提道次第论，从道前基础，到下士道，中士道，上士道，有次第的学修，是一条简明的成佛之道。

这个次第的合理性，适用性，在于有次第地学修，先打好基础，修人天福报，积累往生净土的资粮。再进一步求解脱，再发菩提心，行菩萨道。现代人大多缺乏耐心，都在寻求速成之道。却不知缺乏基础的空中楼阁是不存在的。即使是上等根器的人，顿悟了，还须渐修。更何况中下等根器的人。高大上的先不说，就说断贪嗔痴，对大多数人来说，谈何容易？！凡夫的习气就是贪嗔痴，而贪嗔痴的基石就是无明。如果不能破无明，不能舍凡夫心，总是在贪嗔痴中低级地重复，就走不出轮回的轨道。现代学佛人，很多人又想解脱轮回，又不舍凡夫的贪嗔痴，学佛一段时间没有根本性的改变。那怎么成佛？！成佛，是成就佛的大慈大悲品质，不舍一个众生在六道受苦！

宗喀巴大师造《菩提道次第略论》称，“让具堪能者入佛地”。对此，我有以下几点看法:一是在六道中，人身是最适合学佛修行的。暇满人生是很难得的。二是人道当中，还有一些人修学佛法存在一定障碍，如盲聋哑人，所以健全人是最适合学佛修行的。三是根器的问题，有的人不信因果轮回，也是难以入佛道的，深信因果的人，对成就佛道有信心，对祖师大德的传承有信心，也是具堪能者必须具备的。佛教唯信能入，唯智能度，信没有确立，哪来的愿和行？！ 佛陀在阿弥陀经中说，刚强众生难以调伏，佛法是难信之法。我认为，之所以难信，问题在于无明所蔽。因为人的认识的局限性，尤如井底蛙，看到的天就井口那么大。我们人类的认识跟井底蛙差不了多少。在科学不发达的情况下，我们认为嫦娥奔月是神话，现在人类能上月球了，就不再是神话！释迦牟尼佛在2500多年前，科学不发达的情况下，就告诉人们三千大千世界。有位大师说，我们学佛，不是把什么都推给未知世界，而是通过修学佛法逐步了解未知世界。

有些人认为佛教是迷信，因为佛说的他看不见，但看不见，不等于不存在。因为人的认识水平没有达到那种程度。比如生命现象，佛教认为有六道轮回，但有些人不认同，认为人死了，就什么都没有了。就是断灭论。济群法师在人生的五大问题中告诉我们，人的缘分，人的天赋，人的命运，都是无始劫善恶的积累。如果人死了什么都没有，那人的缘分从何而来，人的天赋从何而来？人的命运从何而来？

下士道是人天乘，也就是修人天福报。中士道是解脱道，就是生出离心，求自身解脱轮回。上士道是菩萨道，自觉觉他，不仅自己解脱，还发菩提心利益一切众生，成就佛菩萨品质，成就佛道。