浩然正气（孟子）讲读10

正名-《万章上》讲读1

本篇言及许多“陈年往事”，多关舜之家事、国事，以及伊尹、百里奚、孔子。孟子传先圣之道，一项重要职责即为先圣正名。

为舜正名。舜尊为天子，富有四海之内，然为不顺于父母，如穷人无所归，见求孝之迫切。人悦之、好色、富贵，皆为常人之所大欲，然舜认为无足以解忧，唯顺于父母可以解忧。孝，是王道之基石，大孝终身慕父母，此为至仁。

接着言至义，义者，事之宜也，合情合理方是义，合情合理方是礼。子曰“礼者，理也”。当礼（娶妻必告父母）不合理（告则不得娶）时，则以看似不合礼（舜之不告而娶）的行为取得合理的结果。礼义是规则，也是权变。接下来，变数更大，舜遭遇人伦之变，父不爱己，弟不敬已。面对人伦之变，舜不失天理之常。以弟之忧为忧，以弟之喜为喜，至情至理。

孟子为伊尹正名，为孔子正名。朱熹言“君子、小人，各从其类，故观其所为主，与其所主者，而其人可知”。正谓人以群聚，物以类分，观察在朝之臣，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。招待何人、寄居何处均有标准，贵在“进以礼，退以义，得之不得曰“有命＇”。以礼为门，以义为路，当得不得，则顺命而为，不怨天不尤人。

孟子为百里奚正名。好事之人见百里奚自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮，替人家饲养牛，且干求秦穆公。孟子见百里奚既智且贤，论据充分。他深知虞国国君不可谏而不谏，是谓智；知虞公之将亡而先去之，是谓智；以时举于秦，知穆公之可与有行而相辅之，是谓智；他相秦使穆公显赫天下，可传于后世，是谓贤。既智且贤者自是不会自污其身。以此来推好事者之论，盖以其不正之心度圣贤。朱熹言“伊尹、百里奚之事，皆圣贤出处之大节，故孟子不得不辩”。

9.1 万章①问曰：“舜往于田，号泣②于旻天③，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕④也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息⑤问于公明高⑥曰：舜往于田，则吾既得闻命⑦矣。号泣于旻天，于父母⑧，则吾不知也。公明高曰：“是非尔所知也。”夫公明高以孝子之心⑨，为不若是恝⑩，我竭力耕田，共为子职⑪而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝⑫使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩⑬之中，天下之士多就之⑭者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾⑯；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中⑰。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

注释：

①万章：孟子弟子。

②号泣：且言且泣。

③旻天：《尔雅》言“秋为旻天”。

④ 怨慕：怨己不得亲心。怨，怨恨。慕，思慕，怀恋。

⑤长息：公明高弟子。

⑥公明高：曾子弟子。

⑦闻命：已经明白。

⑧于父母：呼父母而泣。

⑨以孝子之心：认为孝子的心。

⑩为不若是恝：不会像这样对父母不在意。恝，无愁之貌。

⑪共为子职：奉行为子的职责。共为，奉行。

⑫帝：此指尧。

⑬畎亩：田野。

⑭就之：主动到舜这里来。

⑮胥天下而迁之：指帝位让于舜。胥，全部。迁，移、让位。

⑯少艾：年轻美貌之人。

⑰热中：内心热燥着急。

唯天下至诚，方能尽人之性。尽人之性，首要为尽孝父母之性。舜尊为天子，富有四海之内，然为不顺于父母，如穷人无所归，见求孝之迫切。人悦之、好色、富贵，皆为常人之所大欲，然舜认为无足以解忧，唯顺于父母可以解忧。朱熹言“舜不以得众人之乐为己乐，而以不顺乎父母之心为己忧。非圣人之尽性，其孰能之”。孝，是王道之基石，大孝终身慕父母，此为至仁。

问题索引：

1，何为“怨慕”？舜为何“怨慕”？

“怨慕”的含义

怨慕两个字非常重要，孟子是有用心的。他不是只说怨，遇到这种情况，我们的第一反应当然是抱怨。我抱怨我的父亲、我的弟弟，你们怎么这样对待我？或者我对老天抱怨，抱怨命运为何对我这么不公？这是抱怨，但是孟子并没有只说抱怨，他还加了一个慕，慕是思慕、思念。只有抱怨，没有思念，亲人间的感情就疏远了，不存在了；只有思念，没有抱怨，面对这样的委屈也无动于衷，这也不符合人情。所以，孟子用“怨慕”两个字，把舜当时复杂的心情表达出来了。

“怨慕”两个字，反映了孟子对于家庭伦理的一个基本态度，他更强调的是慕，思慕，对于亲人，对于自己的父母兄弟的思念、思慕，尽管也可以抱怨。

另外：怨慕这两个字，在后儒的解释中，往往都是把它解释为抱怨自己，而思慕父母兄弟。赵岐注“怨慕”说，“言舜自怨遭父母见恶之厄而思慕也”，朱熹说“怨己之不得其亲而思慕也”。不管赵岐还是朱熹，他们都认为怨是抱怨自己，抱怨自己不受父母的喜欢，慕是思慕自己的父母兄弟。

舜为何“怨慕”

舜的“怨”源于家庭的不幸遭遇。他的父亲瞽瞍是个盲人，后母和弟弟象对他很不友善，甚至多次试图害死他。然而，舜始终保持着孝心和宽容，没有因此而怨恨父母。相反，他对父母的“慕”则体现在他对父母深深的爱和敬仰上。即使在他们死后，舜仍然保持着对他们的敬意和怀念，这种情感超越了生死，体现了人性的伟大和光辉。

“怨慕”一词反映了舜对其父母的复杂情感。舜的“怨”是对家庭不幸遭遇的无奈和愤懑，而他的“慕”则是对父母深深的爱和敬仰。

在孟子看来，抱怨可以，但是关键还是要思慕。如果只有抱怨没有思慕，父子、兄弟间的亲情就不存在了，被消解了。

所以孟子强调的不是怨，而是慕，重点在慕。孟子的意思是说，万章你听好了，如果你聪明，好好理解我的话，就该明白子女应怎样对待自己的父母，而不是纠缠在抱怨上。一般人随着年龄增长，渐渐都会疏远自己的父母的。但是对于儒家来说，作为一个孝子，应该终身去思念自己的父母，舜就是一个典范。尽管他的父亲、弟弟对他有那么多伤害，即使到五十岁的时候，舜依然思念着自己的父母。

孟子通过舜的故事，强调了孝道的本质和意义。他认为，舜的“怨慕”体现了他对父母的深厚感情和坚定的道德信念。这种感情和信念是儒家伦理思想的核心，也是中华民族传统美德的重要组成部分。

9.2 万章问曰：“《诗》①云：娶妻如之何？必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室②，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼③父母，是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告④，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰：“父母使舜完廪⑤，捐阶⑥，瞽瞍焚廪⑦。使浚井⑧，出，从而掩之⑨。象⑩曰：“谟盖都君咸我绩⑪。牛羊，父母⑫。仓廪，父母。干戈，朕⑬。琴，朕。弤⑭，朕。二嫂⑮，使治朕栖⑯。”象往入舜宫，舜在床琴⑰。象曰：郁陶⒅思君尔。”忸怩⑲。舜曰：“惟兹臣庶，汝其于予治⒇。”不识（21）舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜（22）者与？”曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池（23）。校人烹之，反命（24）曰：“始舍之（25），圉圉焉（26），少则洋洋焉，攸然而逝（27）。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！＇校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉（28）！得其所哉！＇故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

注释

①《诗》：以下诗文出自《诗经·齐风·南山》。

②男女居室：男婚女配。

③怼：怨。

④帝之妻舜而不告：尧将女儿嫁于舜为妻，也未告知舜的父母。

⑤完廪：修缮粮仓。

⑥捐阶：撤除梯子。

⑦廪：粮仓。

⑧浚井：挖井。

⑨从而掩之：用土填埋井眼。

⑩象：舜的弟弟，舜后母所生。

⑪谟盖都君咸我绩：谋害舜都是我的功绩。谟，谋划。盖，害。都君，指舜。咸，全是。绩，功绩。

⑫牛羊，父母：牛羊，分给父母。

⑬干戈，朕：兵器，分给我。干戈，兵器。朕，我。

⑭弤：弓的名称。

⑮二嫂：舜的两位妻子。

⑯使治朕栖：让她们给我铺床叠被。

⑰琴：弹琴。

⑱郁陶：思切而忧的样子。

⑲忸怩：惭愧的样子。

⑳ 惟兹臣庶，汝其于予治：我在想着臣下和百姓，你应该帮我治理。

21 不识：不知。

22伪喜：假装欢喜。

23使校人畜之池：使主管池塘的人将鱼畜养起来。校人，主管池塘的小吏。

24反命：复命。

25 始舍之：刚放到池塘里。

26圉圉焉：半死不活的样子。

27少则洋洋焉，攸然而逝：过了一会儿就活泼了起来，远远地不知游去哪里。。。。到了它该去的地方。

上章言至仁，大孝终身慕父母；本章言至义，义者，事之宜也，合情合理方是义，合情合理方是礼。子曰“礼者，理也”。当礼（娶妻必告父母）不合理（舜告父母则不得娶）时，则以看似不合礼（舜之不告而娶）的行为取得合理的结果。礼义是规则，也是权变。

接下来，变数更大。舜遭遇人伦之变，父不爱己，弟不敬己。面对人伦之变，舜不失天理之常。以弟之忧为忧，以弟之喜为喜，至情至理。

本章的结论：君子可欺以其方，难罔以非其道。对于君子，可以用合乎人情的方法来欺骗他，不能用违反道理的诡诈欺罔他。弟会对兄思切而忧，鱼会游往不知何方，这些都合情合理，舜、子产选择相信。尽管象对舜的思切是假装的，鱼儿不知去向是谎言，舜、子产还是选择相信。不是因为不智，而是源于至仁至义。正如老子所言“善者，善之，不善者，亦善之，得善；信者，信之，不信者，亦信之，得信”。此为“君子可欺以其方”。

在《论语》中，“宰我问曰：“仁者，虽告之曰“井有仁焉”，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也＇”。宰我假设了一种情况，有人对仁者说“井中有仁人”，仁者是不是要跳下去，随着仁而去？孔子反问，为什么要这样做？怎么可以这样做？君子可以追寻道，但不能诱他落入陷阱，追寻不代表盲从。不可以设置不合情不合理的圈套来考验他，此为“难罔以非其道”。

9.3 万章问曰：“象曰以杀舜为事，立为天子，则放①之，何也？”孟子曰：“封②之也，或曰放焉。”万章曰：“舜流共工③于幽州，放獾兜④于崇山，杀三苗⑤于三危，殛⑥鲧⑦于羽山⑧，四罪而天下咸服⑨，诛不仁也。象至不仁，封之有庳⑩。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨⑪焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国⑫，天子使吏治其国而纳其贡税焉⑬，故谓之放。岂得暴⑭彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来⑮。＇不及贡⑯，以政接于有庳⑰，，此之谓也。”

注释

①放：流放。

②封：天子分封诸侯。

③共工：舜时大臣。

④驩兜：舜时大臣。

⑤三苗：国名。

⑥殛：诛，处罚。

⑦鲧：舜时大臣，禹的父亲。

⑧幽州、崇山、三危、羽山：皆地名。

⑨四罪而天下咸服：处罚了四位罪人，进而天下人都顺服。

⑩有庳：地名。

⑪不宿怨：不记仇。

⑫象不得有为于其国：象不得在其封国发号施令。

⑬天子使吏治其国而纳其贡税焉：天子派官吏治理他的国家，并向朝廷交纳贡品及赋税。

⑭暴：施暴，危害。

⑮源源而来：常常到朝廷来。

⑯不及贡：不用等到诸侯朝贡之期。

⑰以政接于有庳：利用政务的理由接待有庳国君。以，利用。

朱熹言：“舜之于象，仁之至，义之尽也。”诚如本章所言，仁人之于弟，不藏怒、不宿怨，亲爱之而已，富贵之而已。圣人之于民，亦不忘情理。舜尽管封象于有庳，但并不让象在其封国发号施令，而是派官吏治理他的封国，并向朝廷交纳贡品及赋税。

问题索引：

2，如果父母不爱我，弟弟不敬我，当如何？

舜遭遇人伦之变，父不爱己，弟不敬己。面对人伦之变，舜不失天理之常。以弟之忧为忧，以弟之喜为喜，至情至理。

本章中尽管象对舜的思切是假装的，鱼儿不知去向是谎言，舜、子产还是选择相信。不是因为不智，而是源于至仁至义。正如老子所言“善者，善之，不善者，亦善之，得善；信者，信之，不信者，亦信之，得信”。此为“君子可欺以其方，难罔以非其道。”。（意思是：君子可能会被小人用合乎情理的方法欺骗，但却难以被不合情理的方法所蒙蔽）。诚信和道德行为是君子的基本品质，而智慧和洞察力则是他们抵御欺诈和不正当行为的关键。

3，娶妻必告父母”，舜不告而娶，合礼吗？

义者，事之宜也，合情合理方是义，合情合理方是礼。当礼（娶妻必告父母）不合理（舜告父母则不得娶）时，则以看似不合礼（舜之不告而娶）的行为取得合理的结果。礼义是规则，也是权变。

9.4 咸丘蒙①问曰：“语②云：“盛德之士，君不得而臣，父不得而子③。”舜南面④而立，尧帅③诸侯北面而朝⑥之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙⑦。孔子曰：“于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！＇不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄⑧也。《尧典》曰：“二十有八载，放勋⑨乃徂落⑩，百姓如丧考妣⑪，三年⑫，四海遏密八音⑬。”孔子曰：“天无二日，民无二王。”舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜之不臣尧”⑭，则吾既得闻命⑮矣。《诗》⑯云：＇普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何⑰?”曰：“是诗也，非是之谓也⑱；劳于王事，而不得养父母⑲也。曰：“此莫非王事，我独贤劳也⑳。”故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志（21）。以意逆志，是为得之（22）。如以辞而已矣（23），《云汉》之诗（24）曰：“周余黎民，靡有子遗。”信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。《诗》曰（25）：“永言孝思，孝思维则（26）。”此之谓也。《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若（27），是为父不得而子也。”

注释

①咸丘蒙：孟子弟子。

②语：古语。

③君不得而臣，父不得而子：君主不能用对待臣的态度对待他，父亲不能用对待儿子的方式对待他。

④南面：面朝南，尊者的位置。

⑤帅：率。

⑥朝：朝拜。

⑦蹙：不自安。

⑧摄：摄行天子之事，未为天子。

⑨放勋：尧名。

⑩徂落：死。

⑪ 考妣：父母。考，父亲。妣，母亲。

⑫三年：服丧之期。

⑬四海遏密八音：遏，止。密，无声。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。八音不作，哀思之甚。

⑭ 舜之不臣尧：舜没有用对待臣的态度对待尧。

⑮既得闻命：已经明白你讲的意思。

⑯《诗》：下文诗出自《诗经·小雅·北山》。

⑰7 瞽瞍之非臣，如何：瞽瞍却不是臣民，这是什么道理？

⑱是诗也，非是之谓也：这首诗，不是你说的那个意思。

⑲劳于王事，而不得养父母：我因贤才而劳苦天子之事，不得养父母。

⑳ 此莫非王事，我独贤劳也：没有一事不是天子之事，为何独我一个劳苦呢？

21 不以文害辞，不以辞害志：不能拘泥于文字而误解了诗句，也不能只停留在诗句上而误解了诗歌的原意。文，文字。害，曲解。辞，篇章。志，主旨。

22以意逆志，是为得之：以读诗者之意，迎取作诗者之声，能得此诗之真。

23如以辞而已矣：如果拘于词句。

24《云汉》之诗：《诗经·大雅》中的一首。

25《诗》曰：以下诗文出自《诗经·大雅·下武》。

26永言孝思，孝思维则：人能长言孝思而不忘，则可以为天下法则。

27 祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若：舜恭敬地见瞽瞍，态度敬谨恐惧，瞽瞍也因之顺理而行了。

本章起于咸丘蒙之问：“盛德之士，君不得而臣，父不得而子。”对于盛德之士，君主不能用对待臣的态度对待他，父亲不能用对待儿子的方式对待他。听这言，仿佛身为“盛德之士”，将不能为臣为子。真的如此吗？咸丘蒙的论据是“舜做了天子，尧便统领诸侯北面而朝，他的父亲瞽瞍也面北而朝拜他”。

关于咸丘蒙所言之事，孟子一一来说道。首先，在尧年老的时候，叫舜来代理天子职能，但是并没有尧在世，而舜便做了天子这回事。进而，也就没有舜不为尧臣，尧统领诸侯对舜北面而朝之事了。

再言“父不得而子”。《尚书》中记载舜恭敬地见瞽瞍，态度敬谨恐惧，瞽瞍也因之顺理而行了。瞽瞍未以不善的态度影响到舜，反而被舜的态度感化。再者，孟子言：“孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。”舜对父亲尊亲之至。因为舜，瞽瞍得为天子父，以天下养。总而言之，哪里见得“父亲不能够以他为子”？

上述两个例子皆为就事论事。孟子破除迷雾，说道清楚。本章可以举一反三应用的重点还在“说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”。说诗之法，不可以一字曲解一句之义，不可以一句曲解篇章之意。以读诗者之意，迎取作诗者之声，能得此诗之真矣。

9.5 万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆①然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下②；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受③之，暴④之于民而民受之，故曰：“天不言，以行与事示之而已矣。””曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭⑤而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：“天子不能以天下与人。”舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐⑥者，不之尧之子而之舜；讼狱⑦者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践⑧天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》⑨曰：“天视自我民视，天听自我民听。＇此之谓也。”

注释

①谆谆：反复诚恳叮嘱的样子。

②不能使天与之天下：不能让天把天下给人。

③受：接受。

④暴：显示。

⑤主祭：主持祭祀。

⑥ 朝觐；诸侯春季拜见天子曰“朝”，秋季拜见曰“觐”。

⑦讼狱：诉讼，打官司。

⑧践：登上，即位。

⑨《太誓》：《尚书》篇名。

本章的主线是“天与之”“人与之”。万章举出事例“尧以天下与舜”，看似“人与之”，孟子认为是“天与之”，尧只是执行天的意旨而已。天子、诸侯、大夫皆有推荐权，没有决定权，他们的“上级”有决定权。可是，天要如何表达他的意旨？天不说话。孟子认为天以“行”和“事”来告示他的意旨。比如，天接受了尧向他推荐的舜，是通过让舜主祭，井然有序，百神享之看出来的。不仅天接受了舜，百姓也接受舜，因为让舜主事，百姓安之。舜主祭、主事皆能安之，不是偶然，缘于他辅佐尧二十八年，经过历练，经得起检验。所以，舜得到天下诸侯的拥护（朝觐），得到天下百姓的信任（找他打官司比较放心）和拥护（讴歌）。

章末点题。天以“行”和“事”来告示他的意旨，请问天的意旨从何而来？即“天视自我民视，天听自我民听”。所谓“天与之”，即“民与之”。天、天子的“上级”是为“民”。

问题索引：

4，有没有“尧以天下与舜”这回事？

《史记·五帝本纪》中提到：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”意思是尧认为自己的儿子丹朱不成器，不足以继承天下，所以选择将天下授予舜。

这一过程并非是尧直接把天下给了舜，而是通过一系列的考察和培养，让舜在实际的治理中展现出卓越的才能和高尚的品德，最终得到了天下的认可和传承。

本章举例“尧以天下与舜”，看似“人与之”，孟子认为是“天与之”，尧只是执行天的意旨而已。天子、诸侯、大夫皆有推荐权，没有决定权，他们的“上级”有决定权。可是，天要如何表达他的意旨？天不说话。孟子认为天以“行”和“事”来告示他的意旨。比如，天接受了尧向他推荐的舜，是通过让舜主祭，井然有序，百神享之看出来的。不仅天接受了舜，百姓也接受舜，因为让舜主事，百姓安之。舜主祭、主事皆能安之，不是偶然，缘于他辅佐尧二十八年，经过历练，经得起检验。所以，舜得到天下诸侯的拥护（朝觐），得到天下百姓的信任（找他打官司比较放心）和拥护（讴歌）。

9.6 万章问曰：“人有言“至于禹而德衰，不传于贤而传于子＇，有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天①，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避②舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：“吾君之子也。”讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也。”丹朱③之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立④，外丙二年⑤，仲壬四年⑥。

太甲⑦颠覆汤之典刑⑧，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾⑨，于桐处仁迁义⑩。三年，以听伊尹之训己也，复归于亳⑪。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：“唐、虞禅⑫，夏后、殷、周继⑬，其义一也。”

注释

①舜荐禹于天：舜向天推荐了禹。

②避：避让。

③丹朱：尧的儿子。

④太丁未立：太丁，曾是汤的太子，因早逝未继承天子之位。

⑤外丙二年：外丙在位两年。外丙，太丁的弟弟。

⑥ 仲壬四年：仲壬在位四年。仲壬，外丙的弟弟。

⑦太甲：太丁的儿子，被伊尹立为天子。

⑧典刑：常型，即一定的刑法。

⑨自怨自艾：悔恨自己的过失而改正错误。

⑩ 处仁迁义：以仁居义，唯义是从。

⑪毫：商早期都城。

⑫ 唐、虞禅：唐，指尧，尧号陶唐。虞，指舜，其家在虞。禅，禅让，将帝位让给贤者。

⑬夏后、殷、周继：夏后，夏朝的君主。继，由自己的后代继承君位。

上章言“天与贤，则与贤”，本章论“天与子，则与子”。

尧、舜之子皆不肖，而舜、禹为相历年多，施泽于民久，故尧、舜之子所以不有天下，而舜、禹有天下。禹之子贤，而益之相禹历年少，施泽于民未久，故启所以有天下而益无天下。然而诸君其子之贤不肖，皆天命天意，非人之所能为。皆当顺天为之，即“天与贤，则与贤；天与子，则与子”。

“天与贤”有条件，如“匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下”。仲尼之德、虽无愧于舜、禹，而无天子荐之，故不有天下。

“天与子”有底线，如“继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也”。继世而有天下者，其先世皆有大功德于民，然若有大恶如桀、纣，天乃废之。所以，启及太甲、成王、虽不及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣守先业，则天亦不废之。故益、伊尹、周公虽有舜、禹之德，亦不有天下。

章末引孔子之言收束，其义一也，皆在天命，顺天为之。

9.7 万章问曰：“人有言“伊尹以割烹要汤①，有诸？”孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘②之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也③，系马千驷④弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人⑤，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣⑥然曰：“我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？＇汤三使往聘之。既而幡然⑦改曰：＇与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？＇思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内⑧之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之⑨以伐夏救民。吾未闻枉⑩己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》⑪曰：“天诛造攻自牧宫，朕载自亳⑫。＇”

注释

①伊尹以割烹要汤：相传伊尹想要接近汤，就做了厨师，通过烹饪之道游说汤，最后得到汤的重用。

②有莘：国名。史称汤娶了有莘国国君的女儿，伊尹是陪嫁的奴仆。

③禄之以天下弗顾也：以天下作为俸禄，他都不看一眼。

④系马千驷：拥有几千匹马。系，用绳索把牲畜拴住。驷，四匹马为一驷。

⑤一介不以与人，一介不以取诸人：一点也不给予别人，一点也不取于别人。介，芥、小草。

⑥ 嚣嚣：不在乎的样子。

⑦幡然：完全改变的样子。

⑧内：同“纳”，使进入。

⑨ 就汤而说之：到了汤那里，游说他。说，游说。

⑩枉：不正。

⑪《伊训》：《尚书》篇名。

⑫天诛造攻自牧宫，朕载自毫：上天的讨伐，祸根起于夏桀的宫室，我从毫就开始谋划罢了。造，始也。牧宫，桀宫。朕，伊尹自谓。载，始也。亳，汤之都。

本章通章以尧、舜之道直贯到底，主旨：非“伊尹以割烹要汤”，是伊尹以尧、舜之道助汤。

君子之辞受取与，以道义为主，无分大小。什么道？尧、舜之道。君子当自任以天下之重。干什么？推广尧、舜之道。思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，就好像是自己将其推到沟中一般，其自任以天下之重如此。行此重任，贵在知时处位。面对成汤王的聘任，伊尹态度有变化，由独乐其道到不徒自乐而已。不在其时，不处其位，不谋其政，是为旁观。时至，则参与者更可贵，于吾身亲见尧、舜之道行于当世，不徒诵说向慕而已。伊尹乐尧、舜之道，尧、舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏，时之不同，义则一也。

问题索引：

5，人有言“至于禹而德衰，不传于贤而传于子”，有没有这回事？

尧、舜之子皆不肖，而舜、禹为相历年多，施泽于民久，故尧、舜之子所以不有天下，而舜、禹有天下。禹之子贤，而益之相禹历年少，施泽于民未久，故启所以有天下而益无天下。然而诸君其子之贤不肖，皆天命天意，非人之所能为。皆当顺天为之，即“天与贤，则与贤；天与子，则与子”。

孟子说：上天要给贤人，就给贤人；要给他的儿子，就给他的儿子。私心并不一定就是不对的，难道只许别人的儿子贤，不许自己的儿子贤吗？遇到自己的儿子也是贤人，那也只有给自己的儿子了，也就是给贤者。

禹跟着舜作了首相，有十七年的行政经验，而且又把中国尧舜时代患了几十年的大水灾，治理好变成大水利。舜死了以后，禹也守三年之丧，一切都依照舜以前的规矩，并且为了避舜的儿子，而迁移到阳城——山西一带去。可是民间的情形，还是和尧死后一样，都不跟从舜的儿子，而跟禹，这也是历史的事实。「禹荐益于天」，伯益这个人，也是作了七年的辅相，禹死了，也是三年之丧，这一套都是跟以前一样，照古代的礼节，伯益也避开了禹的儿子，迁到箕山的北面去。但是老百姓并不跟他走，而是跟从禹的儿子启。这就没有办法了，因此形成后世帝位传给儿子的风气。

,6，人有言“伊尹以割烹要汤”，是怎么一回事？有没有这回事？

“割烹要汤”的故事发生在伊尹得到商汤赏识之前。据说，伊尹为了引起商汤的注意，故意在烹饪时表现出色。他将自己割伤，用鲜血和调料混合，烹制出一碗美味的羹汤。商汤品尝后大加赞赏，认为伊尹是一位非凡的人才，于是将他召入宫中，从此开始了他的政治生涯。伊尹以割烹要汤的故事，体现了他的智慧和勇气。他通过自己的才华和努力，得到了商汤的赏识，从而改变了命运。

君子之辞受取与，以道义为主，无分大小。什么道？尧、舜之道。君子当自任以天下之重。干什么？推广尧、舜之道。思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，就好像是自己将其推到沟中一般，其自任以天下之重如此。行此重任，贵在知时处位。面对成汤王的聘任，伊尹态度有变化，由独乐其道到不徒自乐而已。不在其时，不处其位，不谋其政，是为旁观。时至，则参与者更可贵，于吾身亲见尧、舜之道行于当世，不徒诵说向慕而已。伊尹乐尧、舜之道，尧、舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏，时之不同，义则一也。

其主旨是伊尹以尧、舜之道助汤。

9.8 万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽①，于齐主侍人瘠环②，有诸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者③为之也。于卫主颜雠由④。弥子⑤之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：“孔子主我，卫卿可得也。”子路以告。孔子曰：＇有命。”孔子进以礼，退以义，得之不得曰“有命＇。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦⑥于鲁、卫，遭宋桓司马⑦将要⑧而杀之，微服⑨而过宋。是时孔子当阨⑩，主司城贞子⑪，为陈侯周臣⑫。吾闻观近臣，以其所为主⑬；观远臣，以其所主⑭。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

注释

①于卫主痈疽：在卫国以痈疽作为寓居的主人。痈疽，卫灵公近臣。

②侍人瘠环：侍人，宦官。瘠环，齐景公近臣。

③好事者：喜造言生事之人。

④颜雠由：卫国的贤大夫。

⑤弥子：弥子瑕，卫国大夫。

⑥不悦：不乐居其国。

⑦桓司马：宋国大夫桓魋。

⑧要：拦截。

⑨微服：更换平常的服装以避人耳目。

⑩阨：困厄，处境艰难。

⑪ 司城贞子：陈国人。

⑫为陈侯周臣：做了陈侯周的臣子。陈侯，陈国国君，名周。

⑬吾闻观近臣，以其所为主：我听说，观察在朝之臣，看他所招待的客人。近臣，在朝之臣。

⑭观远臣，以其所主：观察外来的臣子，看他所寄居的主人。远臣，远方来仕者。

读上章与本章，见孟子传先圣之道，一项重要职责即为先圣正名。上章为伊尹正名，本章为孔子正名。朱熹言“君子、小人，各从其类，故观其所为主与其所主者，而其人可知”。正所谓人以群聚，物以类分，观察在朝之臣，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。招待何人、寄居何处均有标准，贵在“进以礼，退以义，得之不得曰“有命＇”。以礼为门，以义为路，当得不得，则顺命而为，不怨天不尤人。

9.9 万章问曰：“或曰：“百里奚①自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛②，以要③秦穆公。＇信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧③④与屈产之乘⑤，假道于虞以伐虢⑥。宫之奇⑦谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

注释

①百里奚：虞之贤臣，后相秦。

②自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛：自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮，替人家饲养牛。

③要：接近。

④垂棘之璧：垂棘之地所出之璧。

⑤屈产之乘：屈地所生之良马。

⑥假道于虞以伐虢：向虞国借路，来攻打虢国。假道，借道。

⑦ 宫之奇：虞之贤臣。

本章，孟子为百里奚正名。好事之人见百里奚自卖于秦养牲者

之家，得五羊之皮，替人家饲养牛，以接近秦穆公。孟子见百里奚既智且贤，论据充分。他深知虞国国君不可谏而不谏，是谓智；知虞公之将亡而先去之，是谓智；当时在秦被举荐，知穆公之可与有行而相之，是谓智；他相秦使穆公显赫天下，可传于后世，是谓贤。既智且贤者自是不会自污其身。以此来推好事者之论，盖以其不正之心度圣贤。朱熹言“伊尹、百里奚之事，皆圣贤出处之大节，故孟子不得不辩”。

问题索引：

7，有人言百里奚自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮，替人家饲养牛，且干求秦穆公，这是怎么一回事？

百里奚（约公元前725—前621年），姜姓，春秋时期虞国（今山西平陆北）人，百里氏，名奚，字子明，号五羖大夫。春秋时期著名政治家、思想家。 百里奚本是虞国大夫。晋献公假途伐虢后，灭亡了虞国，俘获百里奚。作为秦穆公夫人（穆姬）的陪嫁奴隶送到秦国。百里奚逃离秦国，跑到楚国宛邑。后秦穆公闻其贤，用五张黑牡羊皮将其赎回，授以国政。称为五羖大夫。

百里奚在秦国担任重要职务，为秦国的繁荣富强做出了巨大贡献。他提出了许多有益的建议，如改革土地制度、发展农业生产等，使得秦国的国力得到了显著提升。

内容摘选自孟子研究院-浩然正气（孟子）讲读        

       净心斋笔录

二0二五年五月十二日