外篇之二
知行合一的修炼法门
第一节，格物致知
格是探究的意思，物是万事万物，包括意识的和物质的。致是求得，获得的意思，知是知识。
第二节，心即理VS性即理
我们必须要向外界学习才能充实自己。在格物致知上，理学家和心学家还有个不易被察觉的区别，理学家为了弥补心的缺陷，会毫无目的地去外面寻求知识，这有点像猪，只要它认为能消化的东西，它都要去吃，而心学家首先是在心里认为这个知识有必要去追寻，然后才去追寻。前者是先探究，后用心，后者先用心，后探究。
第三节心外无理
因为心外无理还有另一个秘匙，这个密匙就是，用心。天下一切事情就怕用心两个字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，几乎就没有做不到的，因为天老爷在我们降生钱就给了我们一个法宝，它就是良知。
第四节万物一体
世界上只有一种人没有天地万物的概念，那就是心不在了，只有死了的人心才不在了。
第五节，心外无物
按今天科学的角度来说，我们眼睛看到的一切物质其实都是光的反射，不是物质的本身。
第六节心外无事
王阳明说心即理，说心外无物，说心外无事，和佛家人说的这些迥然有异，佛家也说，心外无物，但是消极的，他不但希望心外没有物，没有事，就是心内，也不要有物，也不要有事，佛教徒都设想把自己锻造成一个心如死灰，形如槁木的活死人。
第七节心即理的立言宗旨
我提倡心就是理，是希望大家都不要心理合一，言行合一，按本心的想法来做事，不要矫饰，凡事在心上下功夫，而不要到心外去寻求，这才是王道的真谛，亦是我立论的宗旨。
第八节为何说知行是合一的
因为在我们心中的良知就是喜欢美和讨厌臭的，这种势利眼做派与生俱来，无需证明，也无法更改。
第九节古人为何单独提知行
王元明说，把知行单独拿出来说，这实在是古人的用心良苦，全是因为世界上有两种人的缘故，有一种人懵懵懂懂地去做，在做事中就像是流水线上的的机器人，只是机械的做，不懂得思考，对这种人，我们要特意提个知，告诉他，不要走机器人，要在做事中用过脑子，这样，他才能真的行。
第十节，知是行之始，行是知之成
知行合一就是一件事情的开始和终结，绝不能有始无终，更不能虎头蛇尾。
第十一节，一念发动便是行
有些好事，我只知不去心，固然是错的，但有些坏事，我只知不去行，那肯定就是对的了。
第十二节，实践出真理
王阳明说，想要知道西红柿的味道，就必须要去吃，这就是实践出真理。
第十三节良知就是判断力
良知是千古圣贤相传的一点真骨血，这是儒家圣人们的传家宝，是人世间最贵重的宝贝，谁如果能完全拥有它，那就如坐在船上得到了舵一样，你掌握了舵，平澜浅濑无不如意，就是遇到大风大浪，只要舵柄在说，也可以免于被淹，所以，王阳明赞叹道，良知啊，你就是试金石，你就是个指南针。
第十四节，如何光复良知
各位只要经常怀着一个自然而然不焦急的心，耐心的去用功，别人嘲笑你，诽谤你，称誉你，侮辱你，你都不介意，功夫上无论是进还是退，你不要管，只是闷头在良知上用功，时间久了，你就能体会到快乐了。
第十五节，致良知听从第一感觉
人是社会的人，不可能离开社会，正如鱼不能离开水，人在日常生活中，只要见到善的而从之，听到善的而学习之，其实就是在致良知。
第16节致良知，听从内心的声音
所以当你在开始致良知的步骤时，一定要注意，听良知的，不要理会外界的评判尺度。
