白居易《新乐府》诗“死囚四百归来狱”。
《资治通鉴》贞观六年年末（公元632年），唐太宗李世民亲自复核死囚的案件，当看到一部份死囚的可怜境地，经过深思熟虑后决定释放390名死囚回家，与家人团聚。来年都回到京都一起问斩！
贞观七年（公元633年）被释放的死囚全部自觉的回来，等候问斩。没有人带领，没有人监督，没有一人逃跑隐藏。后来唐太宗将此390人全部杖责20释放回家。
有人说这个事情在网上已经说的不厌其烦了，各种鸡汤，各种的矫情。
好吧，不说它了，那就说说韩国电影《与神同行•罪与罚》吧！演员我都叫不上名字来，但是都脸熟，一水儿的一线影星。比如《新世界》中的李会长；《柏林》中的北韩特工；《犯罪都市》里的刑警组长，都塑造过一个个活灵活现的角色。就像这部电影一样。影片的主线明确，逻辑简单，就是对一个经过了422年才出现的舍身救人的死者（贵人）的灵魂进行审判。地狱的工作就是证明他有罪，前去接引带领并协助他辩护的三个使者证明他无罪。单独拿出来看看，“暴虐地狱”中死者在生前对身患营养不良病弟弟残暴殴打；“天伦地狱”中死者想杀死身患绝症的母亲。任何一件事都令人发指不可原谅。但是结合死者的全部人生和前因后果，看着弟弟和母亲的理解与原谅，死者都无罪了。
罪与罚是矛盾又统一的。我们往往只能看到一点，一段，但是却无法看到全程。或者我们看到了全程却又无可奈何。储户从银行多取了钱不还是罪；银行少给储户的钱或入账错误是失误。警察想抓你或想让你去派出所不需要任何手续，仅凭一句“口头传唤”你就要规规矩矩的跟着去，否则就是“妨碍公务”；老百姓要是到派出去去办点事，就是少了一个手续一个签字也休想办成。好所有手续签字都有，那就证明一下你妈是你妈吧！证明不了？那就等着。
法治进步了吗？进步了。强劳，收容审查，劳动教养，流氓罪等都相继取消了。但是有罪推论的理论本质还是没有变化。“犯罪嫌疑人”目前还仅仅就是一个名词，距离名符其实还是相差甚远。
凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无侍而然者也，是禹桀之所同也。这就是人。肛门欲，口舌欲，性《梦的解析》中弗洛伊德也同样明确的表达了欲望驱使的能动性。所以就像荀子说的人性是恶的。
汉谟拉比法典的诞生是文明的标志。圆桌会议让它有了约束并逐步公平。法，是衡量不变的，不因天地人物欲而动。
我泱泱大中华。数千年前，我不知道是该感谢还是唾骂尧舜禹，商纣王，周文王或始皇帝，他们集权了社会，构建了统一，但是也让我们丧失了在部落时期诞生我们“汉谟拉比”的机会。然后我们就在这朝代更迭，时光荏苒中以人治人的忙得不也乐乎。
一直到今天。
我，一介庶民。于世中如沧海一栗。只能在夜阑人静的时候苟且一会儿，有那么一瞬间狂妄的忘乎所以。然后继续为柴米油盐酱醋茶的俗物，忙忙碌碌的。然而，如果从今天开始，以一个，两个，四个，八个，十六个的流程都“狂妄的忘乎所以一会儿”，世界会变好吗？
谁告诉我。
