快过年了，想起老岳母讲过的两个真实故事，给大家说说。
老岳母是个勤快人，每天都起得很早。有一次，她看到村里张老三拉着平板车往村外去。咦，这一大清早的是要干嘛呢？岳母很奇怪就问了一下。张老三的回答让老岳母张大了嘴，这平板车上躺着的是张老三的亲爹，昨夜死了，要拉上山去埋呢。
张老三家徒四壁，穷得没钱买棺村，没钱办葬礼，于是，一切从简，趁大清早把他爹拉山上，自己挖个坑埋了。
第二个故事的主角是岳母隔壁村的，姓刘，名二混。这肯定不是他的大名，都二混了哪还讲究大名不大名的，别人喊二混，他就答应，所以就叫二混了。二混虽然过得不咋样，但不傻，还会作诗呢。
那一年，鞭炮响了，对联贴了，大家都欢欢喜喜过大年。二混为了省钱，鞭炮没买，对联也没贴。一个连媳妇都娶不上的老光棍，怎么过年不一样？可是上山祭祖这事不行，因为去祖坟烧纸都是本家一起去的。
看到别人都带着祭品和大包小包的纸元宝冥币啥的上了山，刘二混灵机一动，从麦场里抱了一抱麦秸跟着上了山。
别人烧纸钱，它就烧麦秸，边烧边念叨“祖宗祖宗你别怪，您的孙子没能耐。银条一捆烧给你，保佑孙子发大财！”
麦秸可比纸钱烧得旺，还真“感动”了他祖宗，“银条”引燃了枯草，硬是把林地烧得狼烟滚滚。山上的松树烧死不少，村干部把他叫去训了一顿，穷得叮当响，也没罚款。
从此刘二混就美名远扬了，大家见了都埋汰他，“二混，你祖坟冒大烟了，我在家里都看见了，啥时发财别忘了我啊，哈哈哈！”
咱们这儿有个说法，谁家发达了，别人就会说，“祖坟冒青烟了”。刘二混祖坟这青烟冒得确实够大，可直到死他还是个光棍，他作的打油诗倒是流传下来了。用老岳母的话叫“活着现眼，死了丢人”。
有句老话叫“穷生奸计，富长良心”，这俩二货连亲爹都哄，确实是奇葩，也不怪全村人都不把这两个家伙当人看。
宽容点讲也不怪他俩，古人云“仓禀实而知礼节”，粮仓充足了，才可以让人知晓各种行为规范和道理。对他俩来说，肚子问题是第一位的，哪还管什么礼节不礼节的。
这两位是反面典型，是全村人的笑话，我觉得很多人是没资格笑他们的，因为“五十步笑百步”本身就是一个笑话。
他们只是把礼仪简化到了极致，对比之下，叫人觉得荒唐可笑。如果一点一点地把礼仪简化掉，那就像“温水煮青蛙”，没人觉得荒唐了。
前几年春节，大家都要回家过年，南来北往的都挤那几天，搞得交通紧张，一票难求。有“智者”提出“在哪都一样过年”的论调，意思是别浪费车票钱，别给国家找麻烦，在你打工的地方过年也一样。气得我咬牙咒骂，“你叫谁爹都一样，到大街上认爹去吧！”
谁生了你你叫谁爹，大家都这样，你反其道而行之，恶心不恶心？
有人说“愤青”了，绝对错，为这事而“愤”的，怕是很少有年轻人了。在很多年轻人心里，过年的意义只是吃吃喝喝而已，更多的他就不想了。
有钱没钱，回家过年，几乎是汉族仅存的共同信仰了，还要阉割掉，不知这人是白痴到了极点？还是阴毒到了极点？
民族，指在文化、语言、历史与其他人群在客观上有所区分的一群人，作为世界上最大最古老的民族之一，汉族共同的文化信仰所剩不多，除了填表就数过年时候还能意识到自己是一个民族。如果回家过年也被阉割，哈哈，不说了，睁大你的眼睛看看世界上别的民族是怎么强化共同文化信仰的吧！
在生活中，一切从简似乎成了时尚，而讲规矩、守礼仪却被说成迂腐封建。
张老三从简了，直接把他爹拉山上埋了，省时省力又省钱，这点好处连最弱智的弱智都看得见。将来张老三的儿子呢，是不是连“拉山上埋”这礼仪都给简化掉，直接在家埋了，或者干脆煮了吃了，不仅省钱环保，还最大限度废物利用，一点不浪费！
是不是恶心着你啦，哈哈，还别不信，礼仪就是长城的砖，你初一扒掉一块，他十五就敢再扒掉一块，最终的结果是连长城的基础都会被掘走。别以为孝父母敬祖先是人的本能，也别以为这复杂的礼仪是天然就有的。
《史记匈.奴列传》“壮者食肥美，老者食其馀......父死，妻其后母”。甚至把丧失劳动能力的老人赶到野外，任其自生自灭，甚至亲手杀死衰老的父母，没人认为不正常。
非洲的贝拉尔族，人死后，他们会把腹部划开，将内脏掏出，再把死人分了吃掉，心脏归长老，大腿以下肉多的部分给死者的亲属。
如果你要是认为我们的生活比这两个地方文明那么一点点，那么请你谨守着祖先留下来的礼仪。
“有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”为什么我们的祖先这么看重这个“礼仪之大”？因为它就是一盏指路明灯，在明灯的照耀下，我们一步步走来，不会迷了方向，不至坠入兽类和野蛮的深渊。
没有了礼仪，人与禽兽有何区别？
礼仪是形式，形式却会内化为情感意识。人的理智是表面的，情感才是深层次的，它的力量强大而持久。这种由仪式内化的情感不仅对个体的意义重大，更是一个民族一个国家的存在基础。
“能不能当饭吃”是很多人取舍的标准。马斯洛需求层次理论分五个层次，这是最低层次的需求。
据说，遇到熊跑不掉的话，可以躺下来装死。熊到你身边闻一闻，就会放过你，为什么，因为熊不吃死了的动物，在它眼里你“不能当饭吃”。话说熊的鼻子这么差劲，这人还热乎着，它闻不出是活人吗？
动不动就讲“能不能当饭吃”，说好听点叫最基本需求，难听点说就是和熊一样的需求——在你说这话的时候，其实和那只熊是没有区别的。
“礼仪”是不能当饭吃，筷子也不当饭吃啊，为什么不直接用手抓？餐巾纸也不能当饭吃，为什么还摆在餐桌上？假如你在森林里看到一只熊也用筷子，也摆上餐巾纸，坐在那里吃午餐，你会作何感想？估计会以为恶毒的巫师把王子变成熊了吧，因为只有人才讲究这些礼仪，熊哪懂啊。
礼仪固然不能当饭吃，但，它可以把你和熊区别开来。
“仓禀实而知礼节”容易明白，那么“知礼节”是不是能“仓禀实”呢？
我的一个朋友曾在一个欠发达地区买了一块地种植银杏，银杏叶子可以卖钱，树下可以养鸡。因为是欠发达地区，人工费用不高，他本以为是个好项目，谁知意想不到的事情打破了他的美梦。先是每天晚上都有偷鸡的，看也看不住，按说他和当地派出所还是关系不错的，但没用。第二年，当地人知道银杏叶子能卖钱后，就整枝整枝地折断撸叶子偷偷去卖，树都给弄死了。
因为这些人不“知礼节”，朋友宣布投资失败，草草处理了那块地回来了，当地人也失去了一个“仓禀实”的选择。
“礼节”可以协调人与人之间的关系，从而形成合力，减少无谓的内耗。一个有序运转的社会，才会发展得很好，“礼节”就是社会有序运转的推动力之一。当然这个礼节是广义的，包括道德法律礼仪规范等等。
电子的无序运动是时刻进行的，然而并没有什么用处。当电子有序运动的时候，才能让电灯亮起来，让电视响起来，让机器动起来。
一些见多识广的朋友，会有这样一种感觉，发达地区的人似乎更加守法守信守秩序，在发达地区投资更稳妥更安全。相反的，在落后地区投资建厂做生意，甚至旅游路过，都会有意想不到的麻烦。
没有解决好“知礼节”的问题，谁敢去你哪儿啊，别说投资，就是游玩，我们也得找个文明安全的地方啊。食人部落风景再美，也没人敢去啊，不怕死的人毕竟是少数。
有人说，就是礼节从简而已，用得着大惊小怪，上纲上线吗？
说实话，我也看不出简化一下礼节程序有什么问题，因为它根本就不是一般人能理解的。一套完整的文化制度就像电脑的中央处理器，想拆开删减点东西，非专业人士还是免了吧。
年末了，各种节日都来了，西方的圣诞节，可以过，咱们自己的大年更得热热闹地过。别再像端午节似的，被某国抢了去。也别糊里糊涂地发表什么“在哪过年都一样”的高论。
