2018-09-15

未二、釋念住（分二科）　申一、問

【問：念住何義？】

　　這是第二科解「釋念住」。前邊解釋這個「四念住」，現在解釋這個「念住」兩個字，分二科，第一科是「問」。「念住」是什麼道理？下邊第二科是回「答」分二科，第一科是「標」。

申二、答（分二科）　酉一、標

【答：若於此住念。若由此住念皆名念住。】

　　「答：若於此住念。若由此住念皆名念住」。就由這兩個道理，立名為「念住」的。這是「標」。下邊解釋，解釋分二科，先解釋「於此住念」。

酉二、釋（分二科）　戌一、於此住念

【於此住念者。謂所緣念住。】

　　「於此住念」這個此是指什麼說的？就是「所緣的念住」。

《披尋記》九六六頁：

《謂所緣念住者：謂緣身受心法為境應知。》

　　「謂所緣念住者：謂緣身受心法為境應知」。就是這個修行人修四念住的時候，是依身受心法做所緣境的，那麼這就叫做「所緣的念住」。這是依此義安立名為「念住」的。「住」這個字，實在來說就是「定」的意思，在定裡邊「念」定裡邊念。念字下邊文解釋得很詳細，實在裡邊還是要有智慧的。現在是說偏重於「所緣」這一方面來說，名之為「念住」。

戌二、由此住念（分三科）　亥一、第一義

【由此住念者。謂若慧若念攝持於定，是自性念住。所餘相應諸心心法，是相雜念住。】

　　「由此住念者」下邊第二科解釋這個「由此念住」什麼意思？分三科，第一科是第一義，第一種解釋。

　　「由此住念者：謂若慧若念攝持於定，是自性念住」。這個「由此住念」這句話，就是「謂若慧若念攝持於定」就這三個字。就是要有智慧和念力，這兩個法都攝持在禪定裡邊，在禪定裡邊有念、有慧，這就是「自性念住」，也就是四念住一個主要的體性，就是這樣子。在禪定裡邊用這個念心所，把所修的法門顯現在心裡邊，那叫做「念」。顯現以後再用智慧去觀察，「破除顛倒」那就叫做智慧。這樣說就是慧、念加上定。雖然也有其它的種種的事情，但是依此三法為它主要的體性，是「自性念住」。就是四念住裡邊主要就是這三個法，是不同於其它的法門的。

　　「所餘相應諸心心法，是相雜念住」。舊的翻譯叫做「共念住」，這裡是新的翻譯，叫做「相雜念住」。就是在慧和念和定之外，還有其它的事情。其它的事情就是還有諸心、心法，有觸、作意、受、想、思、欲勝、念、定慧，無貪、無瞋、無痴這些心法，和慧、念、定相應的。這樣說起來叫做「相雜念住」。就是不只慧和念，還有其它的心、心所法和它共同的合作來修成聖道的，這就叫做「相雜念住」。

亥二、第二義（分二科）　天一、出體性

【又由身受心法增上所生善有漏無漏道皆名念住。】

　　這前邊是「第一義」。現在是「第二義」，第二個道理來解釋這個四念住，分二科，第一科是「出體性」，第二科是「辨種類」。

　　「又由身受心法增上所生」，又由於這個慧念和定還有諸行心所，共同的在身受心法的所緣境上，用功修行的強大的力量，那是「增」上。由這個強大的力量所生出來的，「善有漏道」和「無漏道，皆名念住」。這樣說呢，就是由善有漏道、無漏道就是果了。前面是在因上說的，這裡邊是包括了果所成就的，總名為「念住」。這個善有漏道，有漏法裡邊有惡法在內，這個惡法現在除掉。這個善有漏，就是你從資糧位到加行位的時候，在加行位的時候煖頂忍世第一，這樣子用功修行的時候，雖然是也有很好的成就，但是還沒有完全地消滅煩惱。煩惱還沒有完全消除，所以還是「有漏」，還是有煩惱的。若是到進一步到見道位、修道位，到無學道的時候，那就逐漸地滅除了一切的煩惱。完全是清淨的身口意，清淨的色受想行識，清淨的眼耳鼻舌身意，那就是「無漏道」。這樣說就是由因而至果了，皆名為「念住」了。
（2018.9.15）

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