孔子 《中庸》篇（一）
原文
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
译文
上天赋人的气质，这个气质也称性；依顺本性的发挥，如此就可称为道。修明道并效法道，如此去行是教化。
不能片刻离开道，如果可以离开它，那就不算是道了。所以君子独处在、别人看不见之地，也要警惕和谨慎；别人听不到之地，也要畏惧和小心。再是隐蔽的东西，也是会被发现的；再是细微的东西，也会显露出来的。所以君子独处时，是应非常地谨慎。
喜怒哀乐的情绪，没有显出叫做中，表现出来的时候，合乎礼法叫做和。这个中可以作为、天下万物的根本；这个和可以作为、天下通行的准则。如果达到中与和，天地各居自己位，万物生长发育好。
原文
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
译文
孔子论述有下言：“君子表现应当是：言行不偏不倚的，言行无过和不及，并且永远坚守住、这不变的中庸道。小人言行反中庸。君子中庸应做到、时刻合于中庸道。小人违反中庸道，是因小人无忌惮。”
孔子论述有下言：“中庸之道应当是、最高道德的标准。人们难做到这点，已有很长时间了。”
原文
子曰：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
译文
孔子论述有下言：“中庸之道没有能、恰到好处地实行，我知其中原因了，聪明之人实行时、超过它的要求了；愚笨之人实行时，没达到它的要求。中庸之道不彰明，我知其中原因了，贤德之人对中庸、偏高要求对待它；不肖之人对中庸、偏低要求对待它。不懂中庸之德行，就像人们吃喝时，很少品出滋味来。”
孔子感叹说下言：“中庸之道怕不能、恰到好处实行了！”
原文
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰'予知'，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰'予知'，择乎中庸，而不能期月守也。”
译文
孔子论述有下言：“舜是最伟大智者，他常向别人请教，详审一些浅近话；隐秘别人的缺点，宣扬别人的长处；并针对过和不及，这两极端的偏离，加以有效地调合，然后择其中庸道，有效地引导人们。大概这就构成了，舜之为舜的原因！”
孔子论述有下言：“人都说自己聪明，却为利欲所驱使，像禽兽落入捕网，落入木笼陷阱中，没人能知道躲避。人都说自己聪明，选择中庸之道后，一月都坚持不了。”
原文
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
译文
孔子论述有下言：“学生颜回是这样，选择中庸之道后，将此善道牢记心，永远不把它忘掉。”
孔子论述有下言：“能把天下的国家、进行平定和治理；爵位俸禄可辞掉；锋利刀刃可踏过；中庸却不易做到。”
原文
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
译文
子路来求问刚强。老师孔子回答说：“问南方人的刚强，问北方人的刚强，还是问你的刚强？宽厚温和的态度，用它去教育别人，而且不报复别人、蛮横无理的言行，是南方人的刚强。君子属于这一类。顶盔掼甲就地席，枕着刀枪就睡觉，战场拼杀死不悔，是北方人的刚强。强悍人属这一类。所以君子显温和，而且不随波逐流，这是真正的刚强。君子保持着中庸，能够不偏不倚的，这是真正的刚强。政治清明国太平，君子也不会改变、贫困之时的操守。这是真正的刚强。政治黑暗国混乱，君子一直到死时，也不改变其操守。这是真正的刚强。”
原文
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
译文
孔子论述有下言：“探求隐僻的道理，去做怪异的事情，虽然后世有人会、遵循这样的做法，我却不会这样做。君子应当是遵循、中庸之道去行事；半途而废这种事，我是不会去做的。君子遵循中庸道，即使隐遁于山林，不为人知也不悔，只有圣人能这样。”
原文
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
译文
君子中庸之道是、广大而且又精微，精微不为人所见。普通夫妇虽愚昧，但可明白日常理。谈论道理高深处，圣人也有所不知。普通夫妇虽不贤，能做符合常理事。要达道理高境界，圣人也有做不到。天地广阔无边际，没有不能覆载的，人却还有所遗憾。君子所行中庸道，若是从大处去讲，天下无人能承载；若是从小处去讲，天下没人能剖析。《诗经-大雅-旱麓》说：“雄鹰飞在高天上，游鱼潜在深渊里。”这诗说的意思是：对上对下能详察。君子中庸之道是：起始普通的男女，一旦达到高境界，就能详察天和地。
原文
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：'伐柯伐柯，其则不远。'执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉；所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
译文
孔子论述有下言：“中庸之道不离人，人若行道有偏倚，不能让他去行道。《诗经-豳风-伐柯》说：'砍斧柄呀砍斧柄，斧柄样子在面前。'照着斧柄的样子，再来砍削斧柄时，斜着眼睛瞧斧柄，砍成不会差得远。所以君子是会用、人的道理来管人，直到改正方可以。忠恕接近中庸道。别人所加给我的，如果我不愿意要，也不强加给别人。君子准则有四项，我对这四项准则，没有一项做圆满。要求儿子孝父母，我是没能全做到；要求臣子忠国君，我是没能全做到；要求弟弟敬兄长，我是没能全做到；要求朋友讲信用，我首先就没做到。平常道德的实行，日常言语的谨慎，我都有不足之处，不敢不勉力去做，即便已有做好的，也不敢说做够了。言语需顾及行动，行动需顾及言语；如果能做到这些，君子还愁有什么、言行不能相应的！”
原文
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难，君子无人而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以儌幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
译文
君子按照当时的、所处地位去行事，不做分外的事情；处在富贵地位上，就做富贵该做事；处在贫贱地位上，就做贫贱该做事；处在夷狄民居地，就做夷狄该做事；处在患难之中时，做患难中该做事。君子无论处何位，都能够悠然自得。君子处在上位时，不会欺凌下位人；君子居于下位时，不会巴结上位人；只要自己能正直，就不会去乞求人，这样就没有怨恨。上不抱怨于天命，下不归罪于别人。君子安处自己位，以待天命的安排；小人则做冒险事，以求侥幸能成功。孔子论述有下言：“射箭之道有点像、君子做人的道理，如果没有射中靶，那就应该回头来，从自身上找原因。”
原文
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐而妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
译文
君子实行中庸道，就像出发走远路，一定要从近开始；就像起步登高处，一定要从低开始。《诗经-小雅-常棣》说：“与妻相亲相爱伴，如同琴瑟般和谐；兄弟间互相亲爱，和睦相处乐无穷；使你家庭能安好，使你妻儿能快乐。”孔子对此这样说：“家庭如果能这样，父母心情会舒畅。”
原文
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：'神之格思，不可度思！矧可射思！'夫微之显，诚之不可掩，如此夫！”
译文
孔子论述有下言：“鬼神表现的功德，真是美好盛大啊！看它不见其形象，听它不闻其声音，它体现在事物中，又是无所遗漏的。鬼神可使天下人，斋戒沐浴净身心，穿戴华丽的衣冠，虔诚敬奉祭祀它。鬼神无处不在啊！在上在下在左右。就像在人们身边。《诗经-大雅-抑》中说：'神灵来去难预料，出其不意便降临，岂可厌倦不相敬？'鬼神隐匿又虚无，但其作用却明显，如同诚心不可掩。”
原文
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：'嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。”
译文
孔子论述有下言：“舜可算是大孝子，他有圣人的品德，他有天子的尊位，四海财富都属他；死后宗庙享祭祀，子孙永远祭祀他。所以大仁大德人，会得应有的地位，会得应享的福禄，会得应有的名声，必然会得到高寿。天对万物会依据、各自不同的材质，决定厚施的程度。可以栽培必栽培，要倾覆的必倾覆。《诗经-大雅-嘉乐》说：'周王可敬又可亲，高尚品德天下闻，善于安民善用人，荣享福禄受天恩。上天常常保佑你，无边福禄再临门。'所以大仁大德人，会受天命成君王。”
原文
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。
译文
孔子论述有下言：“说起无忧无虑人，恐怕只有文王吧！王季是他的父亲，武王是他的儿子；父亲为他创基业，儿子继承他事业。武王延续了太王、王季文王的事业，消灭殷商得天下；不仅自身没失去、显赫天下的名声，而且被尊为天子，四海财富都属他，死后宗庙享祭祀，子孙永远祭祀他。武王直到晚年了，接受天命成天子。周公坚持完成了、文王武王的德业，并且追尊了太王、以及王季为天子；并用天子的礼节，追祭祖先不懈怠。这种礼节实行后，一直通达到诸侯、大夫士人及庶民。父是大夫儿是士，父亲去世就可用、大夫礼节去安葬，用士礼节去祭祀。父是士人儿大夫，父亲去世就可用、士的礼节去安葬，用大夫礼节祭祀。如果一年的丧期，到了大夫就为止；如果三年的丧期，一直通行到天子；如果父母的丧期，贵贱都是一样的。”
原文
子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
译文
孔子论述有下言：“武王周公达到孝，达孝就能很好地、继承前人的遗志，就能很好地完成、前人未完的事业。四季祭祀的时期，修缮清扫好祖庙，陈列祭器并摆好、先王遗留的衣裳，进献时鲜的食品。宗庙礼节是用来、排列昭穆序辈分；排列爵位的次序，是为分辨贵贱的；排列执事者次序，区别各人的贤能。到了劝酒的时候，晚辈要敬长辈酒，目的是让恩惠能、延及地位低下人。饮宴时按头发的、黑白程度定座位，是为区别出长幼。处在祭祀位置上，就行祭祀的礼仪，就奏祭祀的音乐。敬重应尊敬的人，热爱应亲近的人。侍奉刚去世的人，就像侍奉其生时；侍奉早已亡故人，如同侍奉在世人；才是尽孝到极点；祭祀天地礼节是，用来侍奉上帝的；祭祀宗庙礼节是，用来祭祀祖先的。明白不同的礼节，及祭祀天地礼节，祭祀宗庙的礼节；那治国就好像看、掌上东西般容易。”
原文
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，浦卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。“知、仁、勇”三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
译文
鲁哀公请教孔子，如何能治好国家。孔子就对哀公说：“文王武王就已有、治理国家的方法，典籍之中有记载。贤能之人当了政，国策就能够实行；贤能之人不当政，国策就会消失掉。人对政治很敏感，草木对地也敏感；施政就像种蒲苇，比起植树成效快，贤人治国成效快。治国在于得贤人，要得贤人靠的是、国君自身的修养；自身修养靠道德，道德修养靠仁爱。仁就是要爱别人，以爱亲人最重要。所说的义那就是，人们相处要适当，以尊贤人最重要。亲爱亲人有亲疏，尊敬贤人有等差，是由礼仪所生出。处下位人得不到、处于上者的支持，就难治理好民众。因此君子应当是、先要修养好自身；若想修养好自身，需要侍奉好亲人；若想侍奉好亲人，不能不去了解人；若想真正了解人，那就不能不了解、天道自然的法则。”天下共行五种道，具体实行这些道，要有三种的美德。君臣父子与夫妇、兄弟朋友的交往，是共行的五种道；智慧仁爱与勇敢，是共行的三美德。实行方法是专一。有人天生就已经、懂得这些道理了；有人是经过学习，才懂这些道理的；有人经艰难窘迫，努力学习才懂得。等到懂得道理后，大家就是一样了。有人心安理得地、实行了这些道理；有人看到了好处，才实行这些道理；有人仅是勉强地、去实行这些道理。等到获得成功时，效果都是一样的。孔子论述有下言：“爱好学习接近智，努力行善接近仁，知道耻辱接近勇。懂得以上三道理，就懂修养自身了；懂得修养自身了，就能懂管理百姓；懂得管理百姓了，就可治天下国家。”
原文
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
译文
凡治天下的国家，具有九条的法则：修养自身尊贤人，热爱亲人敬大臣，体恤群臣体恤士，爱民如子情真诚，招集各种的工匠，安抚远方的百姓，怀柔四方的诸侯。修养自身就可使、道德能够树立起；尊敬贤人就能够、遇事不会生疑惑；热爱亲人可使得、伯叔兄弟不怨恨；尊敬大臣可保证、遇事不会生迷乱；体恤群臣可获得、士人礼厚的报答；爱民如子可促使、百姓更加地勤勉；招集各种的工匠，可使财用得充足；安抚远方的百姓，四方之人会归顺；怀柔四方的诸侯，天下之人会畏服。
原文
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
译文
进行斋戒与沐浴，穿戴华丽的衣冠，不合礼的事不做，这是修养自身法；摒斥谗人远女色，轻财货而重道德，这是劝勉贤人法；加封亲人的爵位，增加他们的俸禄，能喜亲人之所好，能厌亲人之所恶，是劝人们去热爱、自己亲人的方法；使大臣下属人多，足够其差使命令，这是劝勉大臣法；忠信待士加俸禄，这是劝勉士人法；农闲之时使百姓，减轻他们的赋税，是劝百姓的方法；每天省视月考查，发给薪资齐工效，是劝工匠的方法；来时欢迎去时送，及时嘉奖善行为，同情能力差的人，是抚远方百姓法；对于衰落的诸侯，承续断绝的世系，恢复灭亡的国家，治理混乱的国家，扶持危难的国家；诸侯按时来朝觐，并派大夫来聘问，对此厚赏薄纳贡，这是怀柔诸侯法。治理天下的国家，就用这九条法则。实行法则的根本，就是诚心和专一。
