通过昨天的学习，知道了何为修身，修身在于端正自己的心。今天接着学何为“齐其家”，何为“治国”。

原文

所谓齐其家，在修其身者。人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！

故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。

此谓身不修，不可以齐其家。

译文

经文中所说“齐其家在修其身”的意思，是说一般人对于自己所亲近爱护的人往往有过分亲近的偏向；对于自己所轻蔑厌恶的人，往往有过分轻蔑厌恶的偏向；对于自己所畏服敬重的人往往有过分敬畏尊重的偏向，对于自己所哀怜悯恤的人往往有过分哀怜悯恤的偏向；对于自己所鄙视怠慢的人往往有过分鄙视怠慢的偏向。所以喜爱一个人，而就能了解他的坏处，厌恶一个人而又能了解他的好处，这种人真是天下少有了。

因此，谚语上有说：“人都不知道自己儿子的缺点，不满足自己禾苗的茁壮”。

这就叫做不提高自身的品德修养，就不能整治好家庭。

说过了齐其家，再来说何谓治国。

原文

所谓治国，必先齐其家，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

所谓治理国家，必须首先治好家庭，意思是说，如果你自己的家人都不能教育好，而能教育好一国人民的人，那是没有的，所以君子能够不出家门，去把他的教化推广及于全国，在家里孝顺父母，就能侍奉君主，在家里恭敬兄长，就能侍奉尊敬长辈，在家里慈爱子女，就是能善于使用属下和民众的。

《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣，未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

译文

《康诰》中说：“（爱护百姓）如同爱护婴儿一样。”这就要求做父母的，以诚恳之心去忖度婴儿的心情。虽然不能完全中意，但是也不会差得很远。爱子之心出于天性，人人都有。谁也没有见过女子先学会抚养孩子的方法而后再出嫁的。

国君的一家能够践行仁爱，仁爱就会在一个国家里盛行起来，国君的一家能够践行礼让，礼让就会在一个国家里盛行起来，要是国君自己贪婪暴戾，那么一国的人也会跟着起来作乱的，国君所作所为的关键作用竟有这样的重要。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人的行为可以安定国家。

原文

尧、舜帅天下以仁而民从之。桀、纣帅天下以暴而民从之，其所令，反其所好，而民不从。是故.君子有诸己而后求诸人；无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，末之有也。

故治国，在齐其家。

译文

尧、舜用仁政统率天下，于是人民就跟随着仁爱；桀、纣以暴政统率治天下，那么人民也就跟着他们不讲仁爱，他们要以人民从善的政令，与他们的喜好暴虏的本性是相违背的， 于是人民不服从他们的政令，所以说国君自己有了善的品德，而后才能要求别人为善，自己身上没有恶习，而后才能去批评别人，使人改恶从善，如果自己不讲恕道，却去开导别人要讲恕道，那是办不到的。

所以君主要治理好国家，首先要治好他的家庭。

原文

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”。宜其家人，而后可以教国人。

译文

《诗经》中说：“桃花是那么娇嫩美好， 叶子也是那么茂盛，像花一样美好的这个女子，嫁到夫家一定会和他的家人和睦相处”。君主只有使一家人和睦相亲，而后才能教育全国的人民。

原文

《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

译文

《诗经》中说：“家中兄弟和睦友爱”。君主只有使自家兄弟，和睦相处，互相友爱，而后才能教育全国的人民。

原文

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国，在齐其家。

译文

《诗经》中说：“他的行为规范形容端庄，没有差错才能整正好各国”。国君要使自己家中的人，做父亲的讲慈爱，做儿子的讲孝顺，做兄长的讲友爱，做弟弟的讲恭敬，只有使他们的言行足以成为全国人民的标准，然后全国人民才会效法。

通过今天的学习，让我明白了，只有提高自身的品德修养，才能整治好自己的家庭。

而作为一国之君，要想治理好自己的国家，首先要管理好自己的小家，自己的小家父慈子孝，兄弟友爱和睦，成为国人的榜样，俗话说：正人先正己。

对待老百姓如同爱护婴儿一样，亲政爱民，人民自然就会爱戴、拥护自己的领导。

今天的学习分享就到此。明天学习何谓“平天下”，明天见！