《荀子》以《劝学》开篇，宗旨是劝勉我们通过日积月累的学习努力成为士人、君子、直至圣人，强调隆礼、隆师，终身学习。终身学习的本质就是修身以礼，所以第二篇便是《修身》。学融入在日常生活中，修身就是学，学就是修身，知行合一。

01 分清是非善恶

人在这个世界上，有两个评价的纬度。面对自己，如何自我评价；面对他人，他人如何评价自己。面对自己其实就是面对善恶，应该接受善的，排斥恶的；面对他人的评价则必须有一个是非判断，什么是我们认可的，什么是我们反对的。

对善恶的态度，既来自自身，也来自他人。荀子提出，看见他人的善要修然自存，对自己的善要介然自好，对他人的恶要愀然自省，对自己的恶要菑然自恶。懂得反省和对照，是修身的前提。

面对他人的评价，我们的态度是什么？荀子把它概括为隆师、亲友、恶贼三种。能够给自己提出中肯批评的是我们的老师，能够实事求是肯定我们优点的是我们的朋友，那些为了某种目的刻意谄谀我们的则是奸贼小人。

所谓良师益友，老师是帮助我们改正错误的，所以要尊师重道；朋友是帮助我们发扬优点的，所以朋友之间要相互信任，平等相待，共同进步。荀子曾经说过，如果一个君子在社会上没有好的名声，一定是他的“朋友”有问题，这样的“朋友”不如早点放弃。

什么是善呢？符合先王之道、合乎礼义就是善，否则就是不善。以善为善，以不善为不善，就是是；以善为不善，以不善为善，就是非。是就说是，非就说非，谓之正直。以善来引导别人谓之教化，以善响应他人称为和谐。以不善的方式诱导别人，谓之曲意迎合；以不善的方式附和别人，谓之阿谀奉承。能够肯定正确的、否定错误的称为明智有见识；否定正确的、赞成错误的称为愚昧没见识。

少而理曰治，多而乱曰秏。能够抓住本质的东西，行为有条不紊叫做训练有素，执着于表象，举止忙乱叫做不实不明，吃力不讨好，瞎忙。修身的本质就在于礼。

02 礼是修身之本

荀子认为，调气养生、修身养性都离不开礼。在人生顺利的阶段，礼是必不可少的，在人生困顿的阶段，礼能改善不利的局面。

在身心健康方面，只有遵循礼，身体气血运行、情绪情感调节和理性认识等才能安定通达，不遵循礼则悖逆混乱，散漫迟钝；在日常生活方面，只有遵循礼，饮食、衣着、居住、运动、娱乐等才会和谐有度，不遵循礼则会引发不适甚至生病；在社会交往方面，只有遵循礼，容貌、态度、进退、趋行等言谈举止才能表现得优雅，不遵循礼则显得野蛮不开化、邪僻不正、或者像乡下人一样粗鄙。

礼是仁义的外在表现形式，修身以礼与志向美好是内外的和谐统一，就是说礼是有内在依托的。而名利地位完全是外在的东西，志向美好比富贵更值得骄傲，崇尚道义比获得高官显爵更受人尊重，君子崇尚礼义，注重内心省察，身外之物就不可能占据我们的内心。俗话说，“君子役物，小人役于物。”崇礼是独立人格的前提。

人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

03 以礼修身之术

礼的内核是仁义，其本质是中和，荀子从生理（气血)、理性(知虑）和情绪（勇胆)三个方面概括道：“血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺。”针对不同的缺点，可以采取不同的对策：齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑溼重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。

总之，治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。

荀子从言行和内心、方法和情感四个方面提出了具体要求，侧重于强调培养高尚的人格魅力。他说，体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。接着，荀子又从与人交往方面提出修身的要求，就是困难面前向前一步，享受面前退后一步，正直诚信，时时事事坚守自己的信条。他说，劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。

如果违背礼义，则会被人们鄙夷和抛弃。体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。

荀子教导我们何时当为，何人当事。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。士君子不为贫穷怠乎道。

修身以礼要从生活中的小事做起，荀子提出“行而供冀、行而俯项、偶视而先俯”。走路的时候身体适当收紧，显出小心翼翼的样子，不是担心踩到路上的烂泥坑；走路的时候略微低着头，而不是趾高气昂的样子，不是害怕与对面的来人碰撞；谈话中两人目光对视，到了一定时候，自己先把目光移开，不是因为害怕。之所以这样做，是希望从自身做起，培养合乎礼的言谈举止，不去得罪身边那些没有经过教养的普通人。懂礼，才可能有胸怀。

04 学而知止，学即修身

学做人一定要知止，“止”就是目标，儒家的“止”是很明确的，就是止于至善，具体点说，就是以成为君子、圣人为目标。“止”还有一个含义就是界限，比如“坚白、同异、有厚无厚”等这些刁钻的问题，君子不是不能搞清楚，但君子不为，因为如果纠缠于这些毫无意义的奇谈怪论，那么就会一辈子忙忙碌碌却一事无成。

只要明确了目标，坚定不移，那么任何人或早或晚都可以达到同样的目标，在这一点上，千里马和驽马是没有区别的。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

人生的目标可以分成三个阶段，或者说三种境界：好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。行动上崇尚礼法，并努力遵守的，可以称为士人；从内心深处信奉礼法，并身体力行的，就是君子；内心像明镜一样，把世间万物都照得通透无比的就是圣人。

第一阶段的判断标准是“法”，人无法，则伥伥然。这是小人；有法而无志其义，则渠渠然，这是士人；第二阶段的标准是“志”，依乎法，而又深其类，然后温温然，这是君子。第三阶段是道心，从心所欲不逾矩，这是圣人。

君子不唯利是图，从日常小事开始严格遵守礼法以远离祸害，总是怀着战战兢兢如履薄冰的谨慎态度以免招来耻辱，但是奉行礼法却很果决，不迟疑、不退缩。

隆仁也；杀势也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；是法胜私也。

君子贫穷而志广，因为君子崇尚仁德；富贵而体恭，因为君子懂得克制权力带给自己的威势；安燕而血气不衰，因为君子会选择合乎礼法的生活方式；劳倦而容貌不枯，因为君子重视合乎礼法的交往；怒不过夺，喜不过予，因为君子置礼法于私情之上。

05 师即礼

礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。礼制是周公创立的，孔子一直尊周公为圣人，可惜到了春秋时期，诸侯林立，天子名存实亡，周公之礼制濒临消亡，于是孔子删述六经以明周礼，广收门徒有教无类以施教化，孔子成为第一位现在意义上的老师，孔子在保留、传承、发扬儒家文化中具有举足轻重的作用。

在当时历史情况下，继孔子之后，儒师在宣传孔子的思想方面确实发挥了十分重要的作用。到了荀子所在的战国时期，儒家面临更大的挑战，各种学说众说纷纭，荀子希望年轻人能够像儒师学习，我理解，荀子所谓的礼法实际指的就是六经。

荀子认为，没有礼法，修身就没有标准；没有良师，行为就没有榜样。修身没有老师就好像盲人辨色、聋子辨声，行为必然放诞没有规矩。

年轻人为人方正、忠厚、守规矩、友爱兄弟，就是好青年。如果再加上好学、聪慧、谦逊，能与人平等交往而不凌驾于他人之上，就可以称为君子了。

年轻人做事苟且偷安、懦弱、没有担当，为人不清正俭朴，没有羞耻之心，只知道吃吃喝喝，就是坏青年。如果再加上放荡、凶悍而不遵从礼法、邪恶、侵害他人而不能友爱兄弟，这样的青年离灾祸就不远了，即使被判刑被处死都是可能的。

年轻人能够听从老师的教道，尊敬爱护老人，不逼迫陷入困境的人，做好事不图报答，那么即使无意犯下大的过失，老天爷也不会让它转为灾祸的。

总之，《荀子》中的《修身篇》和《劝学篇》一样，核心的内容还是三点：崇礼、隆师、成圣。这与当时的历史条件紧密相关，荀子继承孔子的主张，试图力挽礼义大厦之将倾，重新确立儒学的主导地位。

儒家所谓的修身其实就是学，学也就是修身，核心都是礼，贯穿士人的一生，渗透到时时、处处、事事。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”在孔子有名有姓的77弟子中，能够获得“好学”称号的仅颜回一人而已。孔子说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”