前面是〈種性地品〉，下面是〈趣入地品〉。
己二、趣入地（分二科） 庚一、結前生後
【如是已說種性地，云何趣入地？】
這個聲聞地一共分三大段，第一個種性地、第二個趣入地、第三個是出離地。這種性地這一大段說完了，現在怎麼叫趣入地。
這是第一科結前生後。第二科是標釋差別，標釋這個趣入的差別。分三科，第一科是總標。分二科，第一科是嗢柁南。
庚二、標釋差別（分三科） 辛一、總標（分二科） 壬一、嗢柁南
【嗢柁南曰：若略說一切，趣入地應知，謂自性安立，諸相數取趣。】
就是有這四個相貌。這是嗢柁南的標，下面是長行。
壬二、長行
【謂若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅。如是一切，總略為一，名趣入地。】
這是自性、安立、諸相、數取趣，這四個相貌，用這四個相貌來解釋這個趣入地。這是總標。
下面第二科別釋，分四科。第一科先解釋自性，分三科，第一科是徵。
辛二、別釋（分四科） 壬一、自性（分三科） 癸一、徵
【云何趣入自性？】
這個趣入地，來到佛法裡邊來，他本身的相貌是什麼樣子呢？這個「自性」是不共於其他法，單獨他有這種體相的叫做「自性」。這是徵。
下面第二科解釋，分二科。第一科是辨相，說明他趣入的相貌，分二科。第一科是辨，又分三科。第一科唯趣入。
癸二、釋（分二科） 子一、辨相（分二科） 丑一、辨（分三科） 寅一、唯趣入
【謂安住種性補特伽羅，本性成就涅槃種子。若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須蔑戾車中，乃至廣說，初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法得初正信，受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見。】
「謂安住種性補特伽羅，本性成就涅槃種子」這個人，安住種性這個補特伽羅他真是幸運，他的本性就是法爾的就成就了這涅槃的無漏種子，不需要努力他就有這個善根，這真是好。「若於爾時，有佛出世，生於中國」，若是在那個時候得阿耨多羅三藐三菩提的佛出現世間，「生於中國」那麼這個有種性這個補特伽羅也生在佛出世這個地方。「不生達須蔑戾車中」，他不會生到那個邊地、樂垢穢的種性中。「乃至廣說，初得見佛、及佛弟子，往詣承事」，他能夠有時間，把所有的這些塵勞的事情放下能到佛那兒去，到佛弟子那兒去，「承事」能為佛做事、為佛弟子做事情。「從彼聞法」，從佛及佛弟子聽聞正法。
聽聞正法呢「得初正信」，因為他有種子他有這個種性，所以聽聞正法他就得到正信了，就是相信了苦集滅道這個道理。相信了以後，「受持淨戒」，他就不敢做惡事，因為相信有善惡果報所以就受持清淨的戒法，惡事不做。「攝受多聞」，「攝受」就是「積集」，積集多聞一直聽佛說法，聽一次再聽一次、聽一次再聽一次就是「攝受」，就是增長智慧。「增長惠捨」，他有了智慧的時候，有了聞所成慧的時候他也就有一點慈悲心；感覺眾生是苦，他能夠「惠捨」，惠捨自己的財富救護這些貧苦的人，也能供養三寶。「調柔諸見」，知道自己有我見、我所見、有見、無見、常見、斷見是錯誤的，自己認錯了，就是用佛法來調柔來融解自己的邪知邪見。這個「調柔諸見」實在來說就是修了五停心了，開始修五停心修四念處了。
那麼這就叫做「趣入」，就是開始從凡夫地向聖人地方去了，向前進步了，這是叫做「趣入」，成就了信戒聞捨慧。
現在第二科將成熟。
寅二、將成熟
【從是已後，由此法受、由此因緣，身滅壞已、度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根、能作長時轉勝正信生起依止，亦能與彼受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見、轉上轉勝、轉復微妙、為所依止。復由如是轉上轉勝轉復微妙信等諸法、更得其餘殊勝異熟。由此異熟、復得其餘隨順出世轉勝善法。】
「從是已後」就是成就了信戒聞捨慧的善根之後，他這樣子栽培了以後。「由此法受」，由於他秉受了這個信戒聞捨慧這樣的正法，他這樣信受奉行了叫做「法受」，這信戒聞捨慧這五種法他能領受奉行、信受奉行了。「由此因緣」，由於此信戒聞捨慧的因緣。「身滅壞已」，這個身體老病死結束了之後。「度此生已」，過了這一生以後，他就「獲得六處異熟所攝殊勝諸根」，他就又得果報了，得到這個「六處異熟」，就是眼耳鼻舌身意六種果報，屬於這六處範圍內的「殊勝的諸根」，就是特別強盛的眼耳鼻舌身意六根，就比前一生更殊勝了。「能作長時轉勝正信生起依止」，他前一生聽佛說法得到信心，那信心還不是十分的強，但是那個信心「能作長時」的相信佛法，「轉勝」又進一步成就了殊勝的「正信」生起的依止，那個正信生起以前一生得到的正信為依止，依止前一生的正信第二生就成就了更殊勝的正信，這個殊勝正信的生起以前一生的信心為依止的。
「亦能與彼受持淨戒」，你前一生你在佛邊受了戒，就給後一生「亦能與彼」後一生受持淨戒作依止。「攝受多聞」，你前一生在佛邊多聞佛法了，為後一生「攝受多聞」作依止。「增長惠捨」，你前一生歡喜布施供養三寶，也為後一生「增長惠捨」的一個依止。「調柔諸見」，前一生你相信了佛法，用佛法的智慧來化解自己的這些我、我所見，那麼後一生這個「調柔諸見」以前一生「調柔諸見」作依止。「轉上轉勝，轉復微妙，為所依止」，你前一生得到信戒聞捨慧了所以後一生又得到信戒聞捨慧，但是後一生的信戒聞捨慧比前一生就進步了叫「轉上」。「轉勝」就是後一生得到的信戒聞捨慧勝過前一生的信戒聞捨慧的。「轉復微妙」，後一生、後一生、再後一生你的信戒聞捨慧更殊勝、更微妙、更好了，這是「轉復微妙」。「為所依止」，總是前一生為後一生的依止，展轉的作依止，這樣子。
「復由如是轉上轉勝、轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟」，又得後一生、後一生的殊勝的眼耳鼻舌身意的果報，就又得到殊勝的果報了，展轉的殊勝。「由此異熟，復得其餘隨順出世轉勝善法」；「由此異熟」，由於你前生的善根，前一生、前一生、後一生、後一生，所以你的果報，「由此異熟」由你現在得到的果報，「復得其餘隨順出世轉勝善法」所以又得到這一生你得到的這個眼耳鼻舌身意「隨順出世間轉勝的善法」，更殊勝的善法。你這一生得到的眼耳鼻舌身意就是順於聖道，順於出世間的善根的成就、善根的學習，順於後一生順於聖道的修習，無論怎麼苦他不在乎。這個眼耳鼻舌身意不會常常有病，就是有病也不障礙你也不用告假，他還是照樣可以修行。這是什麼呢？他就是「順」，「於後後生轉轉勝進」、「隨順出世轉勝善法」。
午三、結
是名將成熟。
「是名」叫作「將成熟」，這個「將成熟」就這麼講。這就是把那個最後有身不在內，這叫做將要成熟了。是第三科結。
《披尋記》七八一頁：
於後後生修集諸根等者：此中諸根，謂信等法，如下說有上中下品三善根故。從趣入後，或經一生，或二或多展轉勝進，是名轉上轉勝。若已獲得最後有身，是名轉復微妙。
那就是已成熟了。
這第四科叫已成熟，分三科，第一科徵。
巳四、已成熟（分三科） 午一、徵
【云何已成熟？】
云何叫做已成熟呢？
午二、釋
【謂所獲得最後有身。若住於此，得般涅槃。或能趣入，正性離生。】
午三、結
【是名已成熟。】
這叫做已成熟。
（2017.12.21）
