崔骃列传（二）
崔篆生下崔毅，崔毅因病隐居不出来做官。崔毅生下崔骃。
崔骃在十三岁时，就精通《诗经》《周易》《春秋》，博学有伟才，通晓古今训诂和百家之言，善写文章。他年少时到太学中游学，和班固、傅毅同时齐名。崔骃平时以研究典籍为业，从不琢磨怎么出仕做官之事。当时的人们讥笑他太过玄静，只能落在别人后面，失掉名实。崔骃就模仿扬雄的《解嘲》，写成《达旨》作为回答。其辞中写道：
有人劝说自己：“《周易》中说‘备物致用’，‘可观瞻，然后才有取舍’，所以扶阳以出，顺阴而入。春天萌发花朵，秋天收获果实，这叫做有始有终，才能领会事物本质。先生熟读《六经》，研究道术，历经几世几代，仍然整天高谈阔论消磨时光，只沉醉于俯临深渊探究奥秘，仰观九重追究深远，在幽微处揣摩圣意，在无源处窥测隐踪。先生下不去求卿相的门槛，上不登王公的大门，进不能联络党羽来夸赞自己，退不免受到庸俗之人讥讽，先生只是独自与文章大德为友，所展示的只是古朴本真，抱着自己的思想特立独行，不和士人结帮成群。大概树高难寻遮阴，独木不成森林，要因时制宜，大道贵在顺从世俗。现在的皇帝承接天运，以大德君临天下，效法古代设立官职，亲临辟雍、泮池弘扬儒术，用轩车冕服广招天下贤士，率先践行美德激励忠孝，宣扬教化砥砺仁义，选拔士人用为治国良才，广泛求访明智贤士。先生不趁此机会攀登台阶，窥视紫阁，依凭高轩，眺望朱阙，却要奔驰千里，不肯咫尺进步，确实让我们感觉困惑。有才能的士人正生逢其时，就像那飞禽在深林中翱翔，又如蚊蚋在沼泽上飞鸣。先生为什么默然应对，长久淤滞在下面呢？”
我回答说：“真有这样的说法吗？先生虽然想勉励我走上仕途，却不知道仕途险恶，一旦跌倒将会抱憾终生，也不符合我的做人原则。古代阴阳开始分割，天地确立制度，三皇五帝设立纲纪，这才有帝王本纪，历代传承，夏商周三代先后兴灭。过去的历史非常遥远，难以对赫胥氏考证，淳朴的风俗惭惭远去，人们逐步变得狡诈。高辛帝之后，人们的志趣大相径庭，大道无常，时张时弛，失仁为非，得义为是，君子因时而变，各自都有变通。所以贤士有的装作视而不见，有的隐居山林，有的靠耕种维持温饱，有的茹毛饮血忍饥受寒，有的多次受聘却拒绝出世，有的屡被罢黜却贪恋官位，有的忍受屈辱谋求晋升，有的察颜观色以求升迁，有的像商代傅说发梦于王公，有的像周代吕尚见兆于元龟。各种各样的士人充塞道路，他们不回避仕途险恶，即使被陷囹圄，也终不改志向。一旦君主有咨询需求，士人就像藤萝缠绕，竞相攀附。于是贤人出手，挽救时艰，跋涉千里万里，务求拯救天下苍生。当年唐尧忧虑时皋陶献策，高祖叹息时张良运筹；汉室祸殃降临时，曹参、绛侯奋起；吕氏结怨天下，陈平谋划。他们的谋略符合道义，帮助君主渡过难关，因此名垂青史，镌刻在玄珪上，铭刻在昆吾鼎器上，刊刻在周景公、周襄公的铜钟上。一旦天下安定，就会挂冠离去。如果君主有难不出手拯救，不称为仁；在天下恢复太平时，贤士则整理衣襟，闲庭信步；在道德沦丧天下将乱时，不能出身营救，不称为忠。看到世道险恶，贤士要勇于拯救时弊，天下恢复太平，仍须谨守礼仪，凡事要以公心为重，不以私意为先。”
“现在圣上培育人才，像三皇五帝那样质朴，像唐尧那样精雕细琢，六合和谐，贤士相邻而居，一统天下认识，理清各种思想观念，万民服从教化，共同凝聚人心，家家和睦安乐，人们品德高尚。收起兵甲器械，在朝堂用俎豆祭祀，学习儒家六典，舍弃九章刑罚，亿万百姓安享生活，四方道路平坦通达。即使有力牧那样的智慧，尚父那样的用兵，伊尹、皋陶那样的才智，都不能派上用场，更何况是范雎、蔡泽这样的庸人呢？广厦建成，林木茂盛，贤士遍布，良马不羁，阴气统治结束，水星自然隐伏，秋收庄稼收藏，火星自然潜踪。在这个时期，贤士就像山积，学者就像川流，冠带士人联袂不绝，冠盖云集，更像是衡阳的山林，泰山的山麓，砍伐参天大树一点不见减少，栽植良木无法计数。悠悠无极，全都各有所取，你采花朵，我摘果实，众人舍弃的我却收藏，欣然自得，甘于所学。所以用道学劝进贤士，虽然未持玉珪，仍可报效国家；以理学静默深思，甘愿吞食糟糠，安享贫苦。”
“不是君子不想出仕做官，只是耻于卑躬屈膝求得举荐；君子不是不愿意娶妻，只是憎恶爬墙搂抱处女；君子鄙视四处呼唤贱卖人格，高悬旗帜自我表白，实际并非是真的随侯珠和和氏璧。前辈夸耀才智，为的是谋求荣禄，这绝非孔子的大道。那些士人游学，不过为结交同党，苟且谋取私利；出力流汗拼死竞争，共同谋利才能为友。先生笑我迂腐，我同样叹息先生行为卑下，却仍旧浑然不知。先人做事坚持原则，我也不会以原则做交易，看到误入歧途我绝不会盲从，或功或过，任凭世人评说。坚持尊崇天然心性，诵读圣哲明训；吟咏太平清风，践行天下正道，只担心行为有亏圣德，珍惜短促生命历程，谨守百亩田畴，拴好马匹安步当车。在当年，孔子树威仪于夹谷，晏婴奋勇气于崔杼；曹刿守志节于柯盟，卞严报捷音于御敌；范蠡献策于会稽，伍员建功于柏举；鲁连雄辩退燕军，包胥哭泣存楚国；唐且豪言悟秦王，甘罗童稚报秦国；原衰廉洁于飨宴，宣孟践德于束脯；季札凭信于挂剑，展季坚贞于女子；颜回践仁于度毂，程婴显义于赵武。我确实不能和这些前辈贤士相比，却也暗中仰慕古人的操行。”
元和年间，汉章帝开始修行古礼，巡狩方岳。崔骃呈上所写的《四巡颂》称颂汉朝大德，辞甚典美，因为文字太多，这里没有收录。
汉章帝生性文雅，喜欢文章，自从看到崔骃的颂辞后，经常赞叹不止。他对侍中窦宪说：“卿家知道崔骃这个人吗？”窦宪回答说：“班固曾经多次对臣我说起，但一直没有见到。”汉章帝说：“你喜爱班固却忽视崔骃，这就是所谓的叶公好龙啊。你这就去见见他。”
崔骃借机主动去拜访窦宪，窦宪趿拉碰上鞋子到门口迎接。他笑着对崔骃说：“亭伯，我本来是受诏去拜访先生的，先生为什么这么谦逊，反而登临陋室呢？”于是揖让请崔骃到堂中上座坐下。坐了不大一会，汉章帝来到窦宪的府第，这时崔骃正巧也在，汉章帝听说后想要征召崔骃。窦宪当场劝阻，认为皇帝不应当和普通百姓随便会面。汉章帝顿时醒悟说道：“我可以诏令崔骃朝夕陪伴在身旁，为什么着急这一时呢！”汉章帝想要加封崔骃的官职，正巧他随后去世了。
窦太后临朝听政，窦宪以外戚重臣的身份出入皇宫传送诏命。崔骃献上奏书告诫窦宪说：
崔骃我听说交情浅薄，却说知己的话语，是愚昧；人在贫贱时期望富贵，是糊涂；未受到信任却献纳忠言，是诽谤。这三者都是人们不应该去做的，但之所以有人前赴后继，是考虑效纳个人区区之力，控制不住想说的话罢了。臣私下里看到将军具备淳朴贤淑的资质，躬行高明之风，意气风发，有大贤的遗风，崔骃我有幸得以充任将军下官，空占位置，希望能竭尽拳拳之心，奉上一言。
《左传》中说：“生而富者骄，生而贵者傲。”生于富贵而能不骄傲，这样的人从未有过。将军现在受到的宠幸刚刚兴盛，百官正在观察将军的一举一动。将军应当效仿尧、舜盛世，处在光华四射的显贵位置，怎能不夙夜思考，以赢得众人赞誉，弘扬申伯一样的美德，成就周公、召公那样的事业呢？《论语》中说：“不患无位，患所以不立。”当年冯野王以外戚的身份居于大位，被称赞为贤臣；近世卫尉阴识克已复礼，最终享受富贵。郯氏宗亲并非不尊贵，阳平家族并非不隆盛，他们世代有人封侯封将，建天枢，执斗柄（指王莽时期的王氏九侯五大司马，掌握国家大权）。他们之所以在当时受到讥讽，遭到后世指责，这是为什么呢？大概在于满不知减损，官位有余而仁义不足。汉朝建立以后，直到汉哀帝和汉平帝时期，外戚共有二十多家，能够保族全身的仅有四人。《尚书》中说：“鉴于有殷。”怎么能不谨慎呢！
窦氏的兴起，开始于孝文皇帝时期。窦长君和窦少君兄弟二人，都醇厚贤淑遵守大道，成名于世；安丰侯窦融辅佐圣上创立伟业，在光武中兴时显名于朝廷。窦融对内以忠诚自固，对外按法律自守，在他去世后，后嗣仍然享有封国，福祉流传到现在。谦逊作为大德之光，是《周易》中赞美的；自满骄溢的做法，是道家所告诫的。所以君子福祚越大就越恐惧，爵位越隆盛就越谦恭。远察近览，俯仰都有节制。为加提醒，铭刻在几杖，雕刻在食器，以便兢兢业业，不敢有丝毫荒废。这样一来，就会享受百福，流传无穷了。
窦宪在担任车骑将军后，征辟崔骃担任掾属。窦宪府中都是权贵重臣，其中掾属共计三十人，都是原来的刺史、两千石官吏，只有崔骃是普通百姓并且非常年轻，也是被破格提拔处在其中。窦宪专权骄横恣肆，崔骃多次劝谏。在窦宪出击北匈奴时，在道路上更加不遵守法度，崔骃担任主簿，先后奏报几十次，指责其不足。
窦宪不能容忍，逐步疏远了崔骃，就借口推荐崔骃政绩优异，让他出京担任长岑县长。崔骃知道要远离开京师后，非常不称心如意，他没有赴任，直接返回家中。92年，崔骃在家中去世。他所著述的诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》《婚礼结言》《达旨》《酒警》共计二十一篇。
黄其军
作于2023年2月2日（古历癸卯年正月十二）
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