非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然。若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之；而哯之，而嘖之；而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可分。故曰天、曰命、曰神、曰玄：合曰道。
勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行；圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
若以言行、学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞；知学如撷影，知识如计梦。一息不存，道将来契。
两人射，相遇则巧拙见；两人奕，相遇则胜负见；两人道，相遇则无可示。无可示者，无巧、无拙、无胜、无负。
吾道如海：有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。能运小虾、小鱼，能运大鲲、大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。
勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。
仰道者跂，如道者骎；皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰；不惜道于圣，不贾道于愚。
天下之人，盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天，有地，有人，有物，皆思成之；盖不可以尘计。安知今之天地，非有思者乎？
圣人之治天下；不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今；知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以，尧、舜、禹、汤之治天下，天下皆曰自然。
圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智。知言无我，故守之以信。
勿以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。
行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离是非；能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此，以示天下。天下冥此，乃见圣人。
圣人之于众人，饮食衣服同也，屋室舟车同也，富贵贫贱同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高，侈其大者，其然乎？其不然乎？
鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘尔。
若龙，若蛟。若蛇，若龟，若鱼，若蛤，龙皆能之，蛟蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇，为龟，为鱼，为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。
在己无居，形物自著；其动若水，其静若镜，其应若响。芒乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而尝随人。
人之善琴者，有悲心，则声凄凄然；有思心，则声迟迟然；有怨心，则心声回回然；有慕心，则声裴裴然。所以，悲、思、怨、慕者，非手，非竹，非丝，非桐；得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。
利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契；是以圣人浑之。
人之厌生死，超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沉鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身；或以风为身，或以气为身；或以土偶为身，或以彩画为身；或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事。其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬；久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万物而执其机。可以会之，可以散之，可以御之；日应万物，其心寂然。
流者、舟也，所以流之者，是水，非舟。运者、车也，所以运之者，是牛，非车。思者、心也，所以思之者，是意、非心，不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
目视雕琢者，明愈伤；耳闻交响者，聪愈伤；心思玄妙者，心愈伤。
有人问于我曰：“尔何族何氏？何名何字？何食何衣？何友何仆？何琴何书？何古何今？”我时默然不对一字。或人扣之不已，我不得已而应之曰：“尚人不见我，将何为我所！”
一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。
枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。
心忆者，犹忘饥，心忿者，犹忘寒，心养者，犹忘病，心激者，犹忘痛。苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五藏以五行，则无伤也，孰能病之？归五藏于五行，则无知也，孰则痛之？
天下之理，是或化为非，非或化为是；恩或化为雠，雠或化为恩。是以圣人居常虑变。
二幼相好，及其壮也，相遇则不相识。二壮相好，及其老也，相遇则不相识。如雀鸽鸠之化，无昔无今。
知物之伪者，不必去物。譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。
勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国。能周[1]小事，然后能成大事；能积小物，然后能成大物；能善小人，然后能契大人。
智之极者，知智果不足以周物；故愚。辩之极者，知辩果不足以喻物；故讷。勇之极者，知勇果不足以胜物；故怯。
谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。见大者，亦不见小；见迩者，亦不见远；闻大者，亦不闻小；闻迩者，亦不闻远。圣人无所见，故能无不见；无所闻，故能无不闻。
狡胜贼，能捕贼；勇胜虎，能捕虎；能克己，乃能成己；能胜物，乃能利物；能忘道，乃能有道。
古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同。吾岂执一，豫格后世哉？惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。
勿以拙陋曰道之质，当乐敏捷。勿以愚暗曰道之晦，当乐轻明。勿以傲易曰道之高，当乐和同。勿以汗漫曰道之广，当乐急要。勿以幽忧曰道之寂，当乐悦豫。古人之言，学之多弊，不可不救。
不可非世，是己；不可卑人，尊己；不可以轻忽，道己；不可以讪谤，德己；不可以鄙猥，才己。
困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。
少言者，不为人所忌；少行者，不为人所短；少智者，不为人所劳；少能者，不为人所役。
天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。
人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失；徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
