《论语·颜渊第十二》02：地道的“仁者”

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。” 仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”

仲弓便是冉雍，作为孔子的弟子，与冉耕、冉求皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。

仲弓这个弟子，很不简单，虽然在《论语》中不常出现，但这个人在孔门弟子中以德行著称，地位仅次于颜回。孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。意思是说，仲弓这个人做一方地方长官是一点问题都没有的。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”这样发自肺腑的夸赞，实际上仅在颜回身上用过。

颜渊问过“仁”之后，资历、学养均同样优秀的仲弓也来问“仁”。面对同一个问题——如何为“仁”？因为提问的是两个不同的学生——颜渊和仲弓，孔子从不同侧面给出了回答。在答仲弓所问时，孔子的侧重点在哪里？

一、敬

孔子讲“出门如见大宾，使民如承大祭”。“大宾”指的是公侯之宾，可以理解为尊贵的宾客。“大祭”指的是天子所行的禘郊之祭，可以理解为极为重要的祭祀活动。

之所以讲“出门如见大宾，使民如承大祭”，说到底就是在强调，“为仁”的根本在“敬”，在发自内心的敬人、敬事。能敬人者，人恒敬之；能敬事者，事恒成。

通常情况下，人所期待带的是别人对自己的敬重，实际上，要想赢得他人的尊重，除了前面所讲的“克己”之外，关键在于自己先要学会敬重他人。在做事方面，人所期待的是能够顺顺利利的做成事，从这个美好的愿望出发，人们会发现许多与“成事”相关的因素，有的人甚至还会默默的求诸于天。孔子的办法很简单——那便是求诸于己，以敬事促成事。

从敬人到赢得他人的尊重，从敬事到顺顺利利地做成事，表面上看是间接的关系。若是从“仁”出发去看，则变得简单明了了。在孔子看来，敬人者人恒敬之，敬事者事恒成。

二、恕

“己所不欲，勿施于人”。

在这里，孔子所讲的也是避免“己所不欲”加于己身的道。在他老人家看来，避免自己所不希望的事情加诸于自身的最好办法，就是不要将这些施加于他人之身。将自己所不希望加诸于自身的加诸于他人，实际上就是在教他人将这些加诸于己。

这个“教”，一方面所教的是把自己不乐意接受的事情推给他人的推诿、推脱习惯，另一方面所教的是把不好的事情丢给他人的方法。

这里，孔子所强调的是一个“恕”字。所谓“恕”，实际上就是包容和接纳。“己所不欲，勿施于人”的关键在于包容和接纳，包容和接纳那些自己所“不欲”的，即便是不能完全包容和接纳，也绝不推脱给他人，更不能贸然的加诸于他人之身。

三、恕而后敬

“在邦无怨，在家无怨”。“怨”本身有两个角度，一是怨他人，二是惹他人怨。无怨他人相对容易些，无惹他人怨，则困难的多。《论语》讲““伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”意思是说，伯夷、叔齐那样的圣贤，因为不念旧恶，所以惹他人怨的也少。可见，即便是伯夷、叔齐也没能做到“无怨”。

其实，说到底，怨他人和惹他人怨之间，是有着某种微妙的间接关联的。“不念旧恶”是不怨他人，不怨他人所以才“怨是用希”。

“邦”指的是诸侯国，“家”指的是士大夫家。“在邦”指的是仕于诸侯之邦，“在家”指的是仕于士大夫之家。仕于诸侯之邦，能够做到无怨；仕于士大夫之家，能够做到无怨。没有一定“恕”的修养和功夫，这是绝难做到的。

从“恕”出发，自然而然的生发出对人、对事的敬来。

四、颜渊与仲弓之别

颜渊和仲弓之间，一定是有差别的。正因为如此，孔子才从不同的角度来谈“仁”。

于颜渊而言，更多的是“克己复礼”，是“一日克己复礼，天下归仁焉”。老人家虽然没有明说，实际上是对颜渊寄予更大的厚望的。希望颜渊通过弘道，实现“天下归仁”。

于仲弓而言，更多的是“敬恕”之道，通过推己及人，使自己成为“己所不欲，勿施于人”、“在邦无怨，在家无怨”的仁者。

正因为如此，面对老师不同的说法，两个人都做到了心领神会，都做了相同的回应——“虽不敏，请事斯语矣。”

意思是说：弟子虽然愚笨，但一定会认真实践这些的！