【原文】（6.19）
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【通译】
孔子说：“人的生存出于正直，不正直也能生存只是侥幸的避免了灾祸。”
【学究】
正直是仁德品格的一种直接表现，正直是耿直、坦率，而不是直露露或者不管对方接受与否，只顾自己说话做事。正直是一种自信的表现，是一种不让彼此产生误解的方式。而不正直的人也一样能生存，只是一段时间后一定会因为侥幸而付出代价。
一切的行为表达都是自己的起心动念所致。环境只是促成成果的诱因。好有好报、恶有恶报、不是不报、时候未到。所有的选择都会有对应的结果。
【原文】（6.20）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【通译】
孔子说：懂得他的人不如喜好他的人；爱好他的人不如以他为乐的人。”
【学究】
懂得正直这种仁德固然必要，但只是懂了却不践行，那也只是知道而已，与自己没有多大关系。只有喜好他才是懂得实践这种仁德的真正价值，并为之倾注自己的感情，赋予生命力。真正学以致用是以此为乐，获得实践的体验感，并以此带来无穷乐趣，才是最真实获得感。
这与佛教提出信解行证有一样的说法，唯有真实实践才能因此而收获无穷。
【原文】（6.21）
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【通译】
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给它讲授高深的学问，中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
【学究】
每个人天质的确不一样，接受程度和接受方式都不一样，对所有人用一种方式和一种教材去教育，结果必定有天壤之别。孔子对教育实践理解相当透彻，而今能有如此方式去实践之人，其结果必然有意想不到收获，否则难以突破每个人的收获。
根器不同，接受能力就自然不同。对牛弹琴非牛之错，而是弹琴之人不懂风情，这样区别不是为了设定界限，而是给以不同的学习之路。世界就是一个大社会，各种人才都要出现，才会出现百家争鸣，百花齐放，才有术业有专攻，社会因此而繁荣。
【原文】（6.22）
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【通译】
樊迟问孔子什么是智，孔子说：“专心致力于老百姓应该遵从的道德，敬重鬼神而远离他，这样就可以说是智了。”樊迟继续问孔子什么是仁？孔子回答说：“先做难于做的事再收获结果，这样的行为可以说是仁。”
【学究】
通过樊迟和孔子的对话来解析什么是智慧，什么是仁德。孔子做了特别精准的解析。顺从民心现实，不要盲从鬼神摆布，这样才是明智选择。孔子晚年刻意研究《易经》而写《易传》，不再把《易经》当成占卜之书，以此确认世间有鬼神之说，而不需要刻意迎合，才是智者之道。
而对于仁德解析就更直接，那就是先做事后求收获，不要还没开始做事就想着如何收获，能做到这一点，那么仁德之本就昭然若揭，无须刻意而为之。
人心本然，直心为上；根器不同，选择为重；效果如何，只看践行。只有这样，智慧和仁德就不会离你太远。
