哲学家与经济社会：
苏格拉底与理性！
原来世界上竟然有这么多我不需要的东西！
—— 苏格拉底
从哲学之父泰勒斯开始，古希腊的哲学家一直沉迷于世界本原（即世界从哪里来，或者世间万物由什么产生）的问题达一百多年，各种论说莫衷一是。
因而，公元前5世纪后半叶，在雅典兴起了一波怀疑主义的思潮，抛弃了对本原的思考，以普罗泰戈拉（约公元前485年~前420或410年）为代表的“智者”们，转而探讨人的行为与社会生活的秩序。普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，认为万物的存在与否、性质形态都是相对的，完全取决于每个人的主观感觉。
这时（公元前469年），即将影响西方世界两千多年的大思想家——苏格拉底在雅典附近的一个乡村诞生了。其时，雅典正处于伯利克里统治时期的民主盛世，希腊古典文化高度繁荣。
苏格拉底年轻时是一个顽强而勇敢的士兵，多次参加雅典的对外战争，其体格和军事技能十分出色。
与泰勒斯等哲学家不同，苏格拉底认为自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原，而是自然万物的内在目的（自然的本性），他称之为“善”。但是，由于我们没有能力认识自然的本性，因而哲学的真正对象不是自然而是人自己，即“认识你自己”，从而开启了自然哲学向人本哲学的转向，把哲学从天上拉到了人间。
苏格拉底所讲的“善”泛指事物自身的本性，也是它们追求实现的目标，具体到人身上，“善”就表现为“德性”。“德性”在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性，人的“德性”就是人之为人的本性。苏格拉底把知识和德性等同起来，“知识即德性”，从而奠定了理性主义伦理学的基础，为哲学研究开创了一个新的领域。“他对宇宙不置一词，而全身心地投入到伦理学之中。”（亚里士多德语）
“知识即德性”，因此，知识就是事物的本性，是事物的定义或概念，即“本质规定”，即事物在本质上“是什么”。对苏格拉底来说，认识事物“是什么”的途径就是“对话”，苏格拉底称其为“辩证法”。苏格拉底认为知识是天生就有的（先验论的萌芽），他只是一个知识的助产婆，帮助别人发掘他们本来就有的知识，其能力遗传自他的母亲（一位真正的接生婆）。
“知识即德性”，也就是“理性=美德=幸福”。从而，苏格拉底把理性推到了至高无上的位置，人之为人就在于其具有理性，能认识自己，人是理性的动物。从此，人与自然，灵魂（精神）与物质相互分离，人开始成为自然的主人，成为物质的占有者，成为理性的经济人，成为无所不能的世间的神！
在中世纪（476年~1453年），以圣奥古斯丁和托马斯·阿奎那为代表的神学家，试图用理性证明上帝的存在。
在近代，文艺复兴、启蒙运动和以法国哲学家笛卡尔（1596~1650年）为代表的近代哲学家，开启了以理性为特征的现代社会。
德国古典哲学的创始人，康德（1724~1804年）则以对理性的三大批判而创造了其宏伟的哲学体系。康德把人类的理性分为理论理性和实践理性，前者讨论我们能够认识什么的问题，即理性的认识功能；后者探讨我们应当做什么的问题，即理性的意志功能；联系理论理性和实践理性的则是我们的情感，体现为美学（审美）和目的论的问题。
现代经济学之父，亚当·斯密（1723~1790年）用“理性的人”创造了现代市场经济理论，开启了一个轰轰烈烈的经济社会！
今天，我们崇尚理性，相信“进步”，追逐“经济增长”；我们坚信人定胜天，我们把上帝驱逐到异域，把自然踩在脚下，把自己变成世间的神——自私自大、贪得无厌而不负责任！
现代哲学家，以叔本华（1788~1860年）和尼采（1844~1900年）为代表，开启了以非理性为特征的后现代主义的思潮。叔本华认为人的理性是靠不住的，人的欲望才是主宰一切的力量。尼采认为，生命在本质上是权力意志——一种想要征服、掌控、克服、支配的原始冲动和欲望，权力意志让每一个个体“成为你自己”，其核心是肯定生命，肯定人生，批判工具理性和工业文明；尼采指出“科学主义世界观，即对理性、逻辑、科学、知识的迷信，相信凭借理性的力量，一方面可以穷究世界的真相和万物的本性，另一方面可以指导和造福人生。”（《悲剧的诞生》）
社会学家，马克斯·韦伯（1864~1920年）提出了价值理性和工具理性的区分。价值理性是为了一种非功利的目标（宗教的、伦理的、审美的）而作的考量，譬如为了江湖义气而破财（疏财仗义），或为了某种壮丽的理想而献出生命；工具理性是指行动只由追求功利的动机所驱使，行动借助理性达到自己需要的预期目的，行动者纯粹从效果最大化的角度考虑，而漠视人的情感和精神价值。
今天，我们的经济社会中，工具理性占据了人类生活的中心，我们追逐物质，漠视精神。我们生产了人类历史上最丰富的产品，建造了最雄伟的豪宅，制作了最华丽的电影大片，开发了最玄幻的电子游戏；然而，与此同时，我们却不得不面对各种严重的问题：物质至上，消费主义，贫富分化，社会焦虑；欲望膨胀，道德沦丧，内心空洞，娱乐至死；环境恶化，生态破坏，气温升高，冰川融化……
哲学家鲁道夫·奥伊肯（1846~1926年）在其《人生的意义与价值》一书中，描述了现代社会中人类的精神状态：
我们奋斗不已，坚持不懈，却毁掉了我们生存的基础；我们的工作有着强大的破坏力，而这力量却指向了我们自己。尽管外界硕果累累，我们的生活却越来越空虚，生活的核心几乎无法持续了。现代文化影响着人类，人们整天忙忙碌碌，却找不到真正的幸福；人人都在讲述真理，可实际上都是在滥竽充数；许多人看上去很有思想，可对于实质性问题无法做出令人满意的回答。
今天，是时候认真反思我们的生活了，正像苏格拉底的名言“未经反思的生活是不值得过的”。我们应该怎样度过仅有一次的生命？我们为了什么每天忙碌不停，为了什么每天压力山大，为了什么每天排队挤地铁，为了什么常常卑躬屈膝？我们为什么终其一都在寻找榨油机，以便榨干橄榄农的油水？我们为什么精神如此空虚，内心如此焦虑？我们为什么从来找不到自我，每天过着一种虚假的生活？我们为什么理想如此贫瘠，情怀那么荒芜？为什么不能像一个真正的人一样活着？
一个真正的人，生命蓬勃——有信仰，可以为之生、为之死，有梦想，可以为之奋斗，有理想，可以为之献身；精神丰盈——自由、灵动；人格完整——独立、自主；人性高洁——正义、善良；生活幸福——平静、愉悦、有意义！
参考文献
【英】阿曼得·德安格 著 恋爱中的苏格拉底：一个哲学家的诞生 马灿林 译 北京：人民日报出版社 2021年6月 第一版
【德】弗里德里希·尼采 著 悲剧的诞生 周国平 译 南京：译林出版社 2014年7月 第一版
【德】鲁道夫·奥伊肯 著 人生的意义与价值 张伟 左兰译 北京：北京理工大学出版社 2015年7月 第一版
