第一章

道可道（人生的道路可以用话语描述），非常道（但是，用话语描述出来的道路，不是真正的人生路）；名可名（起了名字是用来叫的），非常名（但是，嘴上叫出来的名字，不一定符合这个人的真实状况）。无名天地之始（世间万物开始都没有名字），有名万物之母（可有了名字，这名字就成了认识世界的基础）。故常无欲，以观其妙（因此说，人处于无欲无求的状态，能发现世界的奥妙），常有欲，以观其徼（处于不断求知的状态，能发现道与名的边界）。此两者同出而异名（道和名同时出现，却有不一样作用的名字），同谓玄之又玄（同样被称为深奥的知识），众妙之门（这知识却是打开认识世界之门的金钥匙）。

第二章

天下皆知美之为美（天下人都知道美是什么，且都为了美而努力的话），斯恶已（就不是什么好事情了）；皆知善之为善（都知道善是什么，且都能向善的话），斯不善已（也就没什么善了）。故有无相生（因此说，世界上有和没有是相对的）、难易相成（困难、容易是相对的）、长短相形（长短大小是相对的）、高下相倾（高低胖瘦是相对的）、音声相和（发音听声是相对的）、前后相随（前后左右是相对的）。是以圣人处无为之事（面对此情此景，圣人做事不求回报），行不言之教（用心教育不求结果），万物作焉而不辞（即便看见世间万物因此而改变了，也不会推辞责任）。生而不有（他会继续生养万物而不据为己有），为而不恃（会继续竭尽全力而不为了呈能），功成而弗居（他会把事做成功，却不居功自傲）。夫为弗居（做好事不为求名），是以不去（如果这样，世间就没有解决不了的问题）。

第三章

不尚贤，使民不争（不崇尚贤能之人，就很难让老百姓不去争论）；不贵难得之货，使民不为盗（不把难得到的物品当稀罕物，就能防止老百姓偷盗）。不见可欲，使心不乱（挖除欲望产生的根源，不让这颗心烦乱）。是以圣人之治（是圣人治世的目标和境界）。虚其心、实其腹（排除心中杂念，在胸腹中填满营养），弱其智、强其骨（孱弱自己的智慧，强壮自己的筋骨），常使民无知无欲（平时，让老百姓处于没有知识和欲望的状态），使夫知者不敢为也（让有智慧的人不敢兴风作浪）。为无为（做别人不想、不愿做、不敢做的事），则无不治（就没有治理不好的人事物）。

第四章

道冲似万物之宗（在道路的尽头再往前冲一下，冲到头就是万物的源头）。渊兮而用之或不盈（从浩瀚深渊中取才，会取之不尽、用之不竭）。挫其锐（压制它的锋芒），解其纷（解脱它的纷扰）；和其光（柔顺它的光芒），同其尘（混同它的尘垢）。湛兮似若存（高深莫测好像就在这些地方）。

吾不知谁之子（我不知道它来自哪里），象帝之先（好像它在上帝出现以前就已经有了）。

第五章

天地不仁（天地如果不相互牵挂），以万物为刍狗（就会拿万物当制做用草狗的原料）；

圣人不仁（圣人不牵挂老百姓），以百姓为刍狗（就会把老百姓当制作草狗的原料）。

天地之间（天地间的生命），其犹橐龠乎（就和风箱一样），虚而不淈（空却不穷竭），动之愈出（启动它，就会有更多气体排出来）。多言数穷（言多必失），不如守中（不如抱心守一）。

第六章

谷神不死（大自然只要不灭亡），是谓玄牝（就会成为思想的源泉）。玄牝之门（思想源泉的开口），是谓天地根（是天地概念形成的根本）。绵绵若存（思想连绵不断地产生），用之不勤（就算不断地用，也不会竭尽）。

第七章

天长地久（天很长，地很久）。天地之所以能长且久者（天地之所以长久），以其不自生（全因为它不自生），故能长生（不自生的能长生）。是以圣人（这就是圣人）后其身而身先（想把身体放在后面，却又总是挺在前面），外其身而身存（把身体置之度外，可人们都还依赖这个身体一样），非以其无私邪（这不是他们无私），故能成其私（而是社会和众人在成就圣人的私心）。

第八章

上善若水（最高明的善就如同流水一样）。水善（水善的原因为是它）利万物而不争（滋养万物而不争功）。处众人之所恶（它处在众人不喜欢的位置时），故几于道（更接近于道的层面）。

居善地（住在环境好的地方），心善渊（心情会好的好碧潭一样）。与善仁（和心肠好的人在一起），言善信（说话温柔，就会有更多人相信），正善治（目标、方向正确，就更有能力治理），事善能（处理事物发挥出正能量），动善时（活动就能找到好的时机）。夫唯不争（像水一样不去争取），故无尤（人自然不会有忧虑）。

第九章

持而盈之（拿着大把钱财乱花），不如其已（不如够用就行）；揣而锐之（怀里揣着的锐器），不可长保（不能长时间保存）；金玉满堂（金玉满堂），莫之能守（不知能不能守得住）；富贵而娇（富贵而骄横），自贻其咎（那是自找麻烦）。功成身退（功成而身退），天之道（是自然的道德）。

第十章

载营魄抱一（灵魂承载在身体上），能无离乎（它和身体不能分离）。专气致柔（把正能量凝聚在一起），能婴儿乎（就不能像婴儿那样任性）。涤除玄览（不剔除难以弄明白的认识），能无疵乎（心里就不能没有阴影）。爱民治国（爱护百姓，治理国家），能无为乎（不能不做）。天门开阖（打开学习的感官），能无雌乎（没有教育的指导不行）。

明白四达（通晓天地万物的道理），能无知乎（不能没有智慧）。生之畜之（灵魂和身体一样需要生和养），生而不有（而且，生下来还不能占为己有）。为而不恃（为灵魂付出，不能自恃有功），长而不宰（促灵魂成长，不能任意宰割），是谓玄德（掌握了这些，就掌握了令人难以理解的道德）。

第十一章

卅辐共一毂（一个车轱辘共有卅根辐条）。当其无有车之用（辐条好像没用，但必须有）。然埴以为器（烧粘土能制造陶器），当其无有器之用（陶器中间是空的，但只有这样才会有用）。凿户牖以为室（开凿门窗，建造居室），当其无有室之用（门窗的空间好像没什么用，可建造居室，没门窗不行）。故有之以为利（因此说，物体做出来的样子，一定是有用的）。无之以为用（时空无形，也能被人利用）。

第十二章

五色令人目盲（世间的五颜六色，能让人看的眼花瞭乱）。五音令人耳聋（残缺不全的声音，能产生震耳欲聋人的作用）。五味令人口爽（酸甜苦辣咸的味道，能让人爽不绝口）。驰骋田猎令人心发狂（骑马驰骋在狩猎的田野上，会激荡起人们发狂的心）。难得之货令人行妨（得到了难以得到的货物，其行为会被别人模仿）。是以圣人之治（因为圣人治理国家的目的），为腹不为目（是为肚子，不为眼睛）。故去彼取此（所以，才有了物质基础上的对思想、精神和灵魂的理解和追求）。

第十三章

宠辱若惊（被宠爱、侮辱人会受到惊吓）。贵大患若身（对待心灵惊吓如果像对待身上的大病一样小心谨慎的话），何谓宠辱若惊（哪来因宠辱所受的惊吓呢）。辱为下（人被侮辱，地位会下降）。得之若惊，失之若惊（物质上有了得失，人会惊恐），是谓宠辱若惊（这都是因宠辱带来的惊恐）。

何谓贵大患若身（什么样的心理疾病和身上的大病一样呢）？

吾所以有大患者（我的心之所以有病），为吾有身（是因为我有为自己的观念），及吾无身（如果抛开自我），吾有何患（我还有什么理由患得患失呢）？故贵以身为天下（因此说，养育道德，贵在把自身经验和感受推广给天下人），则可寄于天下（推己及人，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐），爱以身为天下者（喜欢把自己融入世界的人），乃可以托于天下（就是可以把天下托付给他的人）。

第十四章

视之不见（道德用眼看不见），名曰夷（人只能发出“夷”的疑问）。听之不闻（用耳朵听也听不到），名曰希（人只能产生“没听说过”的感慨）。抟之不得（把道德抟在手里，怎么也抟不圆圆），名曰微（人们会怀疑里面有秘密）。此三者不可致诘（以上三种无色、无声、无形的现象，无法用语言描述）。故混而为一（我们只能模糊量化地把道德称之为一）。其上不谬（一以上没有错误），其下不昧（一以下面不犯糊涂），绳绳不可名（“一”像绳子一样，却又不能说它是绳子），复归于无物（把它归于什么也没有），是谓无状之状（道德就是没有状态的状态）。

无物之象（没有状态的景象），是谓恍惚（是似无似有一闪就过的感受）。迎之不见其首（迎面碰到，你看不见它的头），随之不见其后（往后延伸，你看不到它的尾）。执古之道（拿上古的规律），以御今之有（来驾御今天的生活），以知古始（感知人类的起源），是谓道纪（就是道应该尊循的规律）。

第十五章

古之善为道者（古代善修道路的人），微妙玄通（其微妙的见解，难以用语言表达），深不可识（高深莫测的话语，不容易听懂）。夫唯不可识（人也只有在听不懂的时候），故强为之容（才会强迫自己用心听。）

豫兮若冬涉川（安闲就像冬天走在山谷中一样，不小心容易掉河里去。）犹兮若畏四邻（好狗就像守护神，能保护四邻），俨兮其若客（恭敬庄重的就像外出做客一样）。涣兮若冰之将释（分离就像冰雪消融一样），敦兮其若朴（诚恳厚道，体现出其原来的本色），旷兮其若谷（心胸宽广，虚怀若谷），浑兮其若浊（意识涌动，却又理不出头绪），孰能浊以止（怎么能思路不清时就停止呢）？

静之徐清（心静下来，会像水一样有浊变清），孰能安以久（有什么方法能让人长期保持清静的头脑呢）？

动之徐生（运动产生思想），保此道者不欲盈（要想有思想的人不自满），夫唯不盈（只有谦虚谨慎），故能敝而新成（这样，有能力摒弃旧思想，就有能力产生新思想）。

第十六章

至虚极（用极谦虚的胸怀），守静笃（去静守一份一心一意的心态），万物旁作（有世间万物陪伴），吾以观其复（我能通过反复观察），夫物芸芸（看到芸芸众生）各复归其根（各自的道和规律）。

归根曰静（寻找规律是一个求不变的过程），静曰复命（不变是世间万物的规律）。复命曰常（规律是自然呈现出来的状态）。知常曰明（了解、认识、知道这种状态，人会变得精明、高明）。

不知常（不了解这个状态），忘作凶（擅自作为，会带来凶险）。知常容（知道常态下的规律），容乃公（规律对谁都公平），公乃全（公正、公平构成完整世界），全乃天（完整世界构成整个宇宙）。

天乃道（就整个宇宙来说，天就是道），道乃久（有道才长久），没身不殆（坚持天道，把身心置入其中，也不危险）。

第十七章

太上，不知有之（最高统治者不知有没有道的想法）。其次，亲之誉之（不知道有没有发现、亲近和赞美道的行为）。其次，畏之（不知其是否敬畏道的存在）。其下，侮之（不知其是否轻蔑道）。

信不足焉（信用不足），有不信焉（会产生信用危机）。犹兮其贵言（如同重要的话），功成事遂（能立功，把事办成一样），百姓皆谓：“我自然”（做到了，百姓会说：“这是我们应该做的”）。

第十八章

大道废（大道废除），有仁义（会有仁义出现）。智慧出（智慧出现的时候），有大伪（会有大伪混杂其中）。六亲不和（六亲不和睦），有孝慈（会有孝顺、慈祥的面孔出现）。国家昏乱（国君昏庸，天下大乱），有忠臣（就会有忠臣出来保护国家）。

第十九章

绝圣弃智（断绝崇拜权威的念头，不迷信任何人），民利百倍（老百姓能获得百倍）。绝仁弃义（断绝相互牵挂的想法，放弃应该和必须的要求），民复孝慈（老百姓会恢复忠孝仁慈的心）；绝巧弃利（断绝投机取巧的机会，抛弃因侥幸心理获利的想法），盗贼无有（偷盗现象自然会减少）。此三者以为文不足（这三方面如果人文的还不够），故另有所属（需要再补充些什么的话），见素抱朴（要补充的内容就是：看见白色，就应该想到朴素生活）；少私寡欲。（减少私心，就应该少些欲望）；绝学无忧（终生向学，就不会有忧愁。）

第二十章

唯之与阿（真理与谬误），相去几何（相差多少）？美之与恶（真善美与假恶丑），相去何若（又差在哪里呢）？人之所畏（人最怕的是），不可不畏（什么也不怕）。荒兮（浩瀚的荒漠啊），其未央哉（有多少悬而未决的道理啊）？众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹），如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动），如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。我独泊兮其未兆（唯有我独自淡泊恬静地思考未来）。如婴儿之未孩（这就好比婴儿还没出生），乘乘兮（就能乘船出海一样），若无所归（要是没有想法），众人皆有余（就会出现大家都富贵有余），而我独若遗（而唯独我掉队落魄的景象）。

我愚人之心也哉（我愚蠢的心灵啊），沌沌兮（混混沌沌）。俗人昭昭（世人都明明白白），我独昏昏（惟独我昏昏沉沉）。俗人察察（世人都清清楚楚），我独闷闷（惟独我蒙在鼓里）。众人皆有以（众人都有远大理想），而我独顽且鄙（惟独我冥顽不化、鄙陋寡闻）。

泽兮其若海（沉静就像地平线上的大海），飂兮若无止（飘动起来就不会终止）。我独欲异于人（我和众人不同的理由），而贵食母（是推崇从道中得到养份）。

第二十一章

孔德之容（以空为德，无物而不容），唯道是从（只有符合规律，才可付诸实施）。道之为物（规律和物体一样），唯恍唯惚（以恍恍惚惚的形式存在）。惚兮恍兮（恍惚中），其中有象（里面有万物的景象）。恍兮惚兮（惚恍中），其中有物（里面有万物的本性）。窈兮冥兮（意识深远，冥灭自性），其中有精（里面有精华）。其精甚真（精华很真实），其中有信（里面有信仰）。

自古及今（自古至今），其名不去（只要万物都有名字），以说众甫（我就可以用它可描述所看到的一切物体）。吾何以知众甫之然哉（不然我凭什么了解和认识世界呢）？以此（我依靠的就是这样一种方法——道和德的方法）。

第二十二章

曲则全（会拐弯，人才能变得完美），枉则直（把弯曲调正了，人会变得正直）。洼则盈（置身恶劣的环境，人更容易满足），敝则新（摒弃旧的观念，人才会产生新思想）。少则得（集中在一个地方钻研，更容易取得收获），多则惑（钻研的地方越多，迷惑越多）。是以圣人抱一（因为以上这些原因，圣人往往都是一个方向上的圣人），为天下式（他们会在这个方向上做天下人的榜样）。

不自见故明（人只要不自持己见，就更容易明白事理）。不自是故彰（只要不自以为，就能彰显出自己的才华）。不自伐故有功（只要不自负蛮干，就能获得成功）。不自矜故长（只要不自认圣贤，就能成为领袖）。夫唯不争（只有做到与世无争），故天下莫能与之争（才会出现天下没人与之相争的局面）。

古之所谓“曲则全”者（古人所说“曲则全”），岂虚言哉（怎会是虚言呢）？诚全而归之（以上这些都做到了，天下将归他所属）。

第二十三章

希言自然（少发号施令才合乎自然）。飘风不终朝（狂风不会刮一上午），骤雨不终日（骤雨不会坚持一天）。孰为此者（谁会这样大发雷霆）？天地（这是天地的杰作）。天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），而况于人乎（又何况于人呢）？故从事于道者（所以，从事自然规律研究的人），道者同于道（喜欢与同道在一起），德者同于德（喜欢与同德的人在一起）。失者同于失（失落的人也喜欢与失落的人在一起）。

同于道者（走在相同的道路上），道亦乐得之（道路会愉快地接纳同道之人）。同于德者（拥有相同的品德），德亦乐得之（品德会愉快地接纳同德之人）。同于失者（与失落的人在一起），失亦乐得之（失落的人会愉快地接纳同行者）。

信不足焉（诚信不足），有不信焉（人自然不信）。

第二十四章

跂者不立（抬起脚后跟儿站着，人不能久立）。跨者不行（跨着腿走路，人不能久行）。自见者不明（有自我成见的人不明事理）。自是者不彰（自以为是的人，才能得不到彰显）。自伐者无功（蛮干会无功而返）。自矜者不长（自恃自负的人成不了气候）。其在道也（和这样的人在一起），曰余食赘行（被拖后腿是必然的）。

物或恶之（有人或许不同意以上观点），故有道者不处（遇到这种情况，持此观点的人不必计较）。

第二十五章

有物混成（有一种复杂的物体），先天地生（比天地出现的早）。寂兮廖兮（它寂静无形），独立而不改（独立存在，永恒不变），周行而不殆（周而复始，永不停歇），可以为天下母（可以当做世界起源的根本）。

吾不知其名（我不知道这个根本是什么），字之曰“道”（就送了它一个“道”字）。强为之名曰“大”（勉强给它起了一个名叫“大”）。大曰逝（大的意思是：它遥不可及）。逝曰远（遥不可及的意思是：它的过去和未来无比深远）。远曰反（无比深远的意思是：它可以周而复始）。故道大（所以，道的伟大）、天大（天的伟大）、地大（地的伟大）、人亦大（人的伟大），域中有四大（构成宇宙中四个伟大）。

而人居其一焉（而人在其中所占的这个伟大），人法地（尊循于地的伟大），地法天（地的伟大尊循于天的伟大），天法道（天的伟大尊循于道的伟大），道法自然（道的伟大尊循于自然的伟大）。

第二十六章

重为轻根（稳重是轻飘的基础）。静为躁君（宁静能控制烦躁）。是以圣人终日行不离辎重（就算圣人每天都坐在豪华的马车上），虽有荣观（有着奢华的生活），燕处超然（也能像燕子一样，处于无我的状态）。

奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主），而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）。轻则失本（长期这样做，往小处说，会失去道德这个跟本），躁则失君（往大处说，会失去君王的主宰地位）。

第二十七章

善行无辙迹（善于行动，就能不留痕迹），善言无瑕谪（善于言语，就不会受人以柄），善数不用筹策（善于算术，就用不着算数工具），善闭无关楗则不可开（善于闭关，找不到关键，你就打不开门），善结无绳约则不可解（善于捆绑，找不到结扣，你就无法解脱）。

是以圣人（即便是圣人），常善救人（善救民于水火），故无弃人（不抛弃、不放弃任何人）；常善救物（善拯救世间万物），故无弃物（不抛弃、不放弃任何物体），是谓袭明（才算是传承下来了道德的文明）。

故善人者（善做人的人），不善人之师（不善做人的老师）。不善人者（不善做人的人），善人之资（善于做事）。

不贵其师（不尊重老师），不爱其资（不保护环境），虽智大迷（即便有智慧，也会因为“脑子灌水”而迷身其中），是谓要妙（处理人和事的关系，奥妙就在这里）。

第二十八章

知其雄（女知男），守其雌（男守女），为天下溪（世界才会发展）。为天下溪（世界上有生命繁衍），常德不离（物质离不开精神）。

复归于婴儿（回到源头看成长），知其白（白天干活），守其黑（晚上睡觉），为天下式（是人们生活的基本模式）。

为天下式（这种模式），常德不忒（没有精神守护），复归于无极（生命会回到无头无尾的状态）。

知其荣（生命的价值在于知道荣耀珍贵），守其辱（在于守住谦卑），为天下谷（在于虚怀天下）。

为天下谷（虚怀天下），常德乃足（精神充实）。复归于朴（返朴归真），朴散则为器（朴实就会成为工具）。圣人用之（圣人用朴实做工具），则为官长（当官，做领导），故大制不割（就有能力通过制度保护百姓）。

第二十九章

将欲取天下而为之（将以上思想用来治理国家），吾见其不得已（我看到了很多无可奈何）。天下神器（道德是治国之神器），不可为也（不可能都会用）。为者败之（用错了），执者失之（那是没用对地方）。

故物或行或随（物体有独行的，也有群随的），或嘘或吹（有热血的，也有冷血的），或强或羸（有强大的，也有羸弱的），或载或隳（有天上飞的，也有水中游的），是以圣人去甚（对待精神领域里的这些工具，圣人的做法是克服极端思想），去奢（去除不切实际的奢望），去泰（不做过度要求）。

第三十章

以道佐人主者（以道德辅佐人的三观），不以兵强天下（不是用武力征服天下），其事好还（容易看到效果）。师之所处（有军队驻扎过的地方），荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）。大军之后（大战结束后），必有凶年（一定有灾害之年）。善者果而己（有道德的人能把握结果适可而止），不敢以取强（不敢用武力强取）。果而勿矜（达到目的，也不自持）；果而勿伐（达到目的，也不自负）；果而勿骄（达到目的，也不骄傲）；果而不得已（达到目的，也不得过进尺）；果而勿强（达到目的，也不肆意逞强）。

物壮则老（事物发展到壮盛就开始衰老），是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律），不道早已（不遵循规律，事物会过早衰亡）。

第三十一章

夫佳兵者（好军队），不祥之器（是国家预防不测的机器）。

物或恶之（有人如果不同意这种说法），故有道者不处（有道德，就会到一个超越凡人的境界中去）。君子居则贵左（在那里，君子为了生活会强调做事儿），用兵则贵右（思考用兵会强调做人）。

兵者不祥之器（军以是国家预防不测的机器），非君子之器（不是君子一个人的机器），不得已而用之（不得不用时被迫使用）。銛袭为上（斩首偷袭为上），胜而不美（赢得胜利不是最完美的结局）。而美之者（用战术赢得胜利的人），是乐杀人（是乐于杀人的刽子手）。夫乐杀人者（乐于杀人的刽子手），则不可以得志于天下（不可能统一天下）。

吉事尚左（喜报有助于鼓舞人做事），凶事尚右（恶迅能促使人冷静思考）。

偏将军居左（偏将军倾向于做事），上将军居右（上将军倾向于做人）。言以丧礼处之（说话站在视死如归的高度）。杀人之众（面对阵亡的众多将士），以悲哀泣之（用悲痛缅怀他们），战胜（用取得胜利），以丧礼处之（来当做他们丧礼的处理办法）。

第三十二章

道常无名（规律平时都没有名字）。朴虽小（淳朴是人应遵循的基本规律），天下不敢臣（虽小，却没有力量能征服它）。侯王若能守之（王侯将相如果能遵循这个规律），万物将自宾（天下万物必将归于自然）。

天地相合以降甘露（天地合在一起，天上会下雨）。民莫之令（老百姓不能命令老天爷下雨），而自均（只能借助雨水或看天吃饭）。

始制有名（开始的制度都有名字），名亦既有，夫亦将知之（有了名字，就应该知道它叫什么）。知之所以不殆（知道就不会有危险）。

譬道之在天下（譬如，规律处在自然界中），犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）。

第三十三章

知人者智（了解人的人，是最有智慧的人）。自知者明（了解自己的人，是精明和高明的人）。胜人者有力（战胜别人的人，自己有实力）。自胜者强（战胜自己的人，自己更坚强无）。知足者富（知道什么是满足的人富裕），强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。不失其所者久（不迷失前进方向的人 走得更长久）。死而不亡者寿（形体消失、精神永存的人长寿）。

第三十四章

大道泛兮（大道能广泛应用于各个领域），其可左右万物（它可以左右万物），恃之以生而不辞（恃侯万物生长却不宣扬），功成不名有（功成名就不图虚名），衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。

常无欲（平时没欲望），可名于小（名气就小）。万物归焉而不为主（万物归顺而不思主宰），可名为大（名气就大）。是以圣人终不为大（圣人始终不以大为目标），故能成其大（反而成就了伟大事业）。

第三十五章

执大象（符合大自然的规律），天下往（是天下人的向往）。往而不害（向往而不伤害大自然），安平泰（安详、平和、舒泰）、乐与饵（快乐、参与、富足的景象就会产生），过客止（过客就能因此而留下来）。

道之出口（道德这东西，说出口），淡乎其无味（感觉平淡而无味）。视之不足见（用心看，也不一定能看全），听之不足闻（用心听，也不一定都听见），用之不可既（把它当工具，也不一定能发挥出它的应有的作用）。

第三十六章

将欲翕之（道德就像雄鹰的翅膀，收敛起来的时候），必固张之（得先伸张一下）。将欲弱之（将要落地的时候），必固强之（一定得做好落地的准备）。

将欲废之（道德被废除），必固兴之（一定要放在兴盛之后）。将欲夺之（要想夺过来），必固与之（必得先给他）。

是谓微明（道德的微妙简明），柔弱胜刚强（在于用柔弱战胜刚强）。鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水），国之利器不可以示人（道德是治理国家的重要工具，不可以展示给人）。

第三十七章

道常（道德的知识），无为而无不为（没有不做和做不了的事儿）。侯王若能守之（统治者若能遵守这个规律），万物将自化（世界上的一切物体都能按自己的规律改变自己）。化而欲作（改变自己过程中欲望发作），吾将镇之以“无名之朴”（我会用“无名之朴”去克服）。

镇之以“无名之朴”（用“无名之朴”去除杂念），夫亦将不欲（克服欲望），无欲以静（没有欲望，心就会平静），天下将自定（天下将自然安定）。