原创： 王鹏翔 书香联盟

原     文

 《论语八佾篇》

         3.8  子夏问曰：“‘巧笑盼兮，美目盼兮，素以为绚兮。’‘何谓也？’”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

【今译】：子夏问老师：“《诗》说庄姜笑容美好，眉目黑白分明，却说其娴淑胜于装扮，这是什么原因？”孔子说：“绘画以素纸为基础”子夏说：“先有忠信，而后才有礼”孔子说：“能明白我深意者，非莫属子夏，从此可与你谈诗了。”论语学记  第47篇

【学记】:这段对话是以“以事喻义“”的形式出现，常见于夫子和弟子之间谈话的时候。孔子借弟子所请教问题，看弟子的根基，加以引导，以引发所问者达到透析事物的本质，从而起到举一反三的功效。教育本身就不是一个照葫芦画瓢的复制过程，高明的教育应当如夫子一般，借问题，以引发所问者的思考力，如此便有事半功倍的效果。但如此的教育手段必须得具备两个条件，一曰老师当有深厚的学问和善于识别学生根基的能力。二曰所问者当拥有好学，好问，好思考的良好素养。而类似于子夏所问与夫子所答之案例，在夫子的三千弟子当中，应该不少，但罗列在书的，只有子贡所问所答和子夏的所问所答，他们被孔子确定为可以与其谈诗的人。这种可以谈诗的说法，即是对弟子的褒奖，更是对他们学养的肯定。

子夏在读《诗经》“‘巧笑盼兮，美目盼兮，素以为绚兮。”时，因“素以为绚兮”而心中生起疑问，《诗经》里的这段话是为赞美卫庄公夫人庄姜而作，但为什么会“素以为绚”？子夏不明白其究竟原因，便向自己的老师请教。老师只说“绘事后素”四个字，引发了子夏的思考，为什么？因子夏问的是关于容貌的事情，夫子答的是关于绘画的事情，绘就是绘画，意为绘制美丽的画作，必然是在洁白的纸上才可以，这种洁白就是素就，既然由容貌可以引发绘画，也就能引申为对“礼”的思考，一切事物既然有本体，也就有外用，当然也就有先后的次序，于是也就有了子夏的：“礼后乎”。若“礼”的建立没有忠信作为基础，就不能成为真正意义上的礼。很显然，孔子对子夏“礼后乎”的回应是非常满意的，不然为什么会说“可与言诗矣。”

【感悟】：“礼”只是一种外在的形式，而忠信才是礼的本质。若无忠信，“礼”就会变为一种虚伪的自我粉饰。只追求表面的造作，不去修养内在的涵养，美丽的容颜也不过是昙花一现罢了。

【注释】：巧笑盼兮，美目盼兮者，以素为绚。绘作，礼乐者亦复如是，忠信于前，礼与其后。夫子以“绘事后素”为诱导，而得子夏之“礼后乎”，通篇最重者，唯此七字，然所表达之意，远超其数十倍，由此足见，言不在多，而在于时，若无前之所问，必无后之所深发。由此足见，言不在多，亦在于精。由夫子之四字，换子夏之三字，承前启后之妙用尽显其间。夫子由此感叹“可与言诗”。深感夫子又得一英才而教授之，喜悦溢于言表也。

颜之素     娴与淑

礼之素    忠与信

事之本    体与用

作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：巧笑倩兮，此处用作笑貌美好之形容辞。眉目盼兮，盼，目之黑白分明者。形容目睛转动时之美。素以为绚兮，此喻美女有巧笑之倩，美目之盼，夏加以素粉之饰，将益增目容之绚丽。礼后乎，礼乃后起而加之以文饰，然必加于忠信之美质。

 此章亦是礼必有本之意。又见孔门论诗，必推明之于人事。文学本原在人生，故治文学者，必本于人生而求之，乃能发明文学之真蕴。

《论语讲要》：《硕人》这篇诗是为卫庄公夫人庄姜而作。据《诗序》说，庄姜贤美，但庄公惑于嬖妾而疏庄姜，卫人闵之，故有此诗。

 子夏读这三句诗，读到素以为绚兮，便问孔子：“何谓也。”

 孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼，礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。

 子夏能悟孔子言所未言，所以孔子说：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

《论语恒解》：子夏因诗言人美质而悟及礼，此可为思无邪之法也。

《论语正义》：马曰：“倩，美貌。盼，动目貌。绚，文貌。”

 戴氏震《孟子字义疏证》：“素，以喻其人之娴于仪容。”上云：“巧笑千，美目绚”者，其美乃益彰，是之谓“绚”。喻意深远，故子夏疑之。

且礼者，五徳之一徳，犹素者五色之一色。以礼制心，复礼为仁，礼失而采，礼云礼云。太素者，质之始也，则素为质。后素者，绘之功也，则素为文。

 故曰太文弥朴，孚似不足，非不足也，质有余也。

《论语集注》：礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼，苟无其质，礼不虚行。”此“绘事后素”之说也。若夫玩心于章举之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。

《论语点睛》：素以为绚，谓倩盼是天成之美，不假脂粉，自称绝色也。“礼后乎”者，直斥后进之礼为不足贵，亦非先后之后。

《论语义疏》：又刺缝成文则谓之绣，画之成文谓之为绘也。凡画绘，先布众采，然后以素分其间，以成其文，喻美女虽有倩美质，亦须礼以成也。子夏闻孔子云：“绘事后素”而解特喻人虽可怜，必后用礼，故云“礼成乎。”

孔安国曰：“孔子言‘绘事后素’，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰‘礼后乎。’”

包氏曰：“予，我也。孔子言：子夏能发明我意，可与共言诗也矣。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。

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