易为筮，又为道，并非一隅之学。仅就道而言，可谓玄微、广博。言其玄微，意谓其可达到无名无形；论其广博，意谓其能包揽万物万事。自从有了天地以后，无物不在易中；而在未有天地以前，混沌即为易体。所以易又分为先天之对立和后天之流行。
易之所及，大而无外，细而无内。其中既有天地鬼神之情，又有性命道德之言；既有生死变化之数，也有进退荣辱之则。若言天地万物，则可尽其宏大幽微；若言人情事故，则可概其曲折深邃；若言乎往，则可追溯于初始而建立其中极；若言乎来，则可推至于无尽而显明其变化。如果用易中之理指导修身则可道立而德成，如果用易中之术辅助实践则能事理而物顺。从其功能二言，可以成就王道之治，而无不为；从其本体而言，也能符合玄牝之门，而大有得。如果用于寻常，可使人不悖于情性；如果致其远大，可使人力行于中和。易中所蕴含之理，又为道德之宗，命数之本。天人由是而合于一，事物由是而致于平，政治由是而达于成。君子小人各尽其德，智愚贤不肖各适所成。虽取舍万殊，而归根还必系于一道；虽变化莫测，而终究仍将归于至中。因为易道本乎天地之大常，仿于宇宙之大则，既能适合人物之情性，又能分辨幽明之感通。所以在天地之间，凡生成者概莫能外，凡行止者概莫能违。
可以说，易完全可以作为万古之师，被万类所依赖。其作为教化，则统包诸宗；作为文言，则制作至极。要不是至圣所为，谁又能成就这一切呢！正因为此，所以孔圣极力说明其精深，诸儒纷纭称赞其神化。易为书为道，既可以综合五经，汇百川以归其终结；也可以勉励众性，纳百善以辅其初成。习易之人，不可将其视为一般的古书，类同于旧史；也不可作将其作为普通文艺，比拟为词赋。只有做到精益求精，着力实行，而后必有所得；也必须达到博而反约，力求贯通，至终自有所成。所以在讲说演绎时自当不厌其详，在钻研探求中更须不遗余力。要时时抱拳拳之心，对奇闻异象要宝藏于心，集思广益而实行于事，方能不辜负夫子的循循教导。唯愿后来者能够更上层楼，让易道重见光明，使后生不为古训所迷。相信易道普及之时，必将有益于世运大治，万民尽化！
