【原文】

怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶。饥在戝农，寒在堕织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。国将霸者，士皆归；邦将亡者，贤先避。地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游。树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。山峭者崩。泽满者溢。

弃玉取石者盲。羊质虎皮者柔。衣不举领者倒。走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧。同恶相党。同爱相求。同美相妒。同智相谋。同贵相害。同利相忌。同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成。同艺相规。同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国，可也。

【译文】

怨恨之所以产生，是因为放不下小过错；祸患之所以产生，是因为没有事先仔细谋划；幸福的产生，在于平日积德行善；灾祸的根源，在于多行不义；饥荒之所以产生，是因为不重视农业生产；挨冷受冻，是因为怠于从事桑蚕之业。社会安定在于得到人心，社会危乱则因为事情失败；富贵在于招来远客，贫穷则因为废弃农时。领导者言行不一，反复无常，则下属必心生疑虑；怠慢长官，必将获罪，侮辱属下，则将失去亲信；亲近的大臣如果得不到重用，则其他关系疏远的大臣也将轻视他们。对自己都疑神疑鬼的人，绝不会相信别人；有自信的人，绝不会轻易怀疑别人；奸邪之人必无正直朋友，人品不端的上司也不会有刚正不阿的下属；危机四伏、行将灭亡的国家，找不到贤明之人辅政，朝纲混乱、民心浮动的朝廷也无善人参与；爱惜别人的人，一定求才若渴；若己乐得贤才，则必定不吝惜钱财，给予丰厚的待遇。国家即将称霸四方，各地有才能的人都会前来归顺；国家即将灭亡，则贤能的人将首先隐退。土地贫瘠的地方，产不了宝物；水浅的地方，大鱼都不游过来。光秃的树木，大的禽物不愿在上面栖息；稀疏的树林，大的野兽都不在其间居住。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。

弃美玉而取顽石者，犹如瞎子一般，绵羊即使披上虎皮，也并不刚强。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒，走路不看地面，一定会跌倒。房屋梁柱软弱，屋子将会倒塌，辅助国政的大臣没有能力，则国家将会倾覆。脚受寒，则心肺受损，人心生怨，则国家受损。山将崩，则土质先毁坏；国将亡，则人民先受其害。树根干枯，则枝叶腐朽，人民困苦，则国家残败。与倾覆的车走同一条轨道的车也会倾覆，与已经败亡的国家做相同的事的，国家也将遭到灭亡。知道以前发生的不幸之事，应该警惕再次发生类似的事，厌恶前人有过的劣迹，就应当尽力避免重蹈覆辙。害怕危险，常能获得安全，害怕灭亡，常能获得生存。一个人的所作所为，只要符合道义，就能吉祥喜庆，否则就凶险莫测。吉祥的人，各种福报都归集于他一身；险恶之人，则各种厄运都向他袭来，这并非什么神秘的事情，而是自然的规律。行善积德，自然没有坏事侵扰，不深谋远虑，则无法避免忧患的产生。理想志趣相同的人，必然会情投意合、相得益彰。怀有仁德之心的人，必然相互担忧、关心对方。为非作歹之徒必然结党营私。有相同爱好的人，自然会互相访求。同为倾城倾国的佳丽，必然互相嫉妒。同样才智超群的人，必然互相较量各自的谋略。具有同等权势地位的人，必然互相排挤，彼此倾轧。有同样利害关系的人，必然互相猜忌。有共同语言的，则互相应和。气韵旋律相同的，则互相感应，同一类型的，互相依存。具有共同道义的，互相亲近。处于同样困难中的人们，互相帮助，同舟共济。同一条道上的，互相扶助，促其成功。从事同一技艺的，互相窥探。有同一技巧的，互相较量，以争其高低。以上这些都是自然界的变化规律，不可违背。放任自己，却一味教育别人的，别人不会接受他的道理；先端正自己，再去教化别人的，别人就会顺服。违反常理，则下属难以顺从，顺应天理，则易于行事。不顺从则易生动乱，易行事，则社会安定有序。这样，修身、齐家、治国，都可以取得不错的成绩。

【注曰】：安而履之为礼。

【王氏曰】：安者，定也。礼者，人之大体也。此章之内，所明承上接下，以显尊卑之道理。

“礼”即 “理”，是为人做事的规则。俗话说；没有规矩不成方圆。这里所强调的“规矩”，就是做人和做事的行为准则。它是原则性的东西，是对人生的道德上的指引，它起着一种原则性的约束的作用。因为事情都有其发生发展的规则，只有按照原则做事，按照规矩办事，才能使事情正常进行下去，才能赢得他人信任。