《礼记.大传》诗解下-服别恩义

题文诗：

丧服术六:亲亲尊尊,名分之亲,出入之女,

长幼从服.从服有六:亲属属从,臣属徒从;

从有服无,子妻父母;从无服有,子妻外兄;

从重而轻,夫为妻父;从轻而重,妻为皇姑.

自仁率亲,等而上之,远至于祖,恩情渐轻;

自义率祖,至义至道,顺而下之,至祢义重.

恩重义轻,恩轻义重,一轻一重,其义使然.

君者至尊,合族之道,族人不得,以戚戚君.

人道亲亲,亲亲尊祖,尊祖敬宗,敬宗收族,

收族不散,宗尊庙严,庙严重国,重国爱民,

爱民刑中,刑中不滥,不滥至适,适中民安,

民安财足,财足志成,志成礼俗,礼俗后乐,

至乐自乐,自得其乐,真情不息,祭祀不断.

全文：

服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

　　自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。

君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

　庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。

　　自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也。

分段译注疏：

服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。

【今译】

丧服的原则有六项:第一是为有血缘关系的亲人服丧,如子为 父母等;第二是为尊贵者服丧,如臣为君;第三是为有名分关系的 异姓服丧,如为叔母、伯母等;第四是为族中已嫁及未嫁的女子服 丧有不同;第五是为成年人服丧和为未成年人服丧有不同;第六是 从服。

郑玄注：服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。术犹道也。亲亲，父母为首；尊尊，君为首；名，世母叔母之属也；出入，女子子嫁者及在室者；长幼，成人及殇也；从服，若夫为妻之父母，妻为夫之党服。○夫为妻，于伪反，下至“其义然也”注皆同。

[疏]“服术”至“从服”。○正义曰：此经明服术之制也。“一曰亲亲”者，父母为首，次以妻、子、伯、叔。“二曰尊尊”者，君为首，次以公卿、大夫。○“三曰名”者，若伯叔母及子妇并弟妇兄嫂之属也。○“四曰出入”者，若女子子在室为入，適人为出，及出继为人后者也。○“五曰长幼”者，长，谓成人；幼，谓诸殇。○“六曰从服”者，即下“从服”有六等是也。○注“从服”至“党服”。○正义曰：案从服有六，略举夫妻相为而言之也。

从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

【今译】

从服又可分为六种情况:第一是因亲属关系而跟着服丧的, 如为母亲的娘家亲属服丧;第二是因徒属关系而跟着服丧的,如臣 子为君主的家属服丧;第三是本应有从服而不服丧的,如国君的庶 子,怕犯国君的禁忌,就不为岳父母服丧;第四是本无从服而又跟 着服丧的,如国君的庶子不为他的母党之亲服丧,但他的妻子仍要 服丧;第五是本应跟着服重服而服轻服的,如妻为父母服重服,而 夫为岳父母服轻服;第六是本服轻而从服重的,如庶子为生母只服 轻服,而妻子反而服重服。

郑玄注：从服有六，有属从，子为母之党。有徒从，臣为君之党。有从有服而无服，公子为其妻之父母。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。有从重而轻，夫为妻之父母。有从轻而重。公子之妻为其皇姑。

[疏]“从服”至“而重”。○正义曰：“从服有六”者，从术之中，别有六种。“有属从”，一也。属，谓亲属，以其亲属为其友党，郑云“子为母之党”是也。郑举一条耳，妻从夫、夫从妻并是也。○“有徒从”，二也。徒，空也。与彼无亲，空服彼之支党，郑云“臣为君之党”。郑亦略举一条，妻为夫之君、妾为女君之党、庶子为君母之亲，子为母之君母并是也。○“有从有服而无服”，三也。郑引《服问篇》云：“公子为其妻之父母。”其妻为本生父母期，而公子为君所厌，不得服从，是妻有服，而公子无服，是“从有服而无服”。嫂、叔无服亦是也。○“有从无服而有服”，四也。郑亦引《服问篇》云：“公子之妻为公子之外兄弟也。”公子被君厌，为巳外亲无服，而妻犹服之，是“从无服而有服”。娣、姒亦是也。○“有从重而轻”，五也。郑引《服问篇》云：“夫为妻之父母。”妻自为其父母期，为重；夫从妻服之三月，为轻，是“从重而轻”也。舅之子亦是也。○“有从轻而重”，六也。郑引《服问》云：“公子之妻为其皇姑。”公子为君所厌，自为其母练冠，是轻；其妻犹为服期，是“从轻而重”也。

自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。

【今译】

如果用对自己的恩情深浅来分别亲疏关系,那就得沿着父亲 往上推,到了远祖,恩情就最轻。如果从道义上看,就应沿着远祖 往下推,直至父庙,愈早的祖先义愈重。这样,远祖的恩情虽轻,但 在道义上最重要;父母的恩情虽重,但道义上较轻。丧服的轻重就 是根据这两方面的道理制订的。国君有统领全族的权力,族中人 不能用亲属关系而把国君当作亲属看待,这是他的尊贵的地位所 决定的。

郑玄注：自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。自，犹用也。率，循也。用恩则父母重而祖轻，用义则祖重而父母轻。恩重者为之三年，义重者为之齐衰。然，如是也。○上，时掌反。

[疏]“自仁”至“然也”。○正义曰：此一经论祖祢仁义之事也。○自，用也。仁，恩也。率，循也。亲，谓父母也。等，差也。子孙若用恩爱依循於亲，节级而上，至於祖远者，恩爱渐轻，故云“名曰轻”也。○“自义率祖，顺而下之至於祢，名曰重”者，义主断割，用义循祖，顺而下之，至於祢，其义渐轻，祖则义重，故云“名曰重”也。○“一轻一重，其义然也”者，言恩之与义，於祖与父母，互有轻重，若义则祖重而父母轻，若仁则父母重而祖轻。一轻一重，义宜也。然，如是也，言人情道理，宜合如是。祖是尊严以上渐，宜合轻，父母恩爱渐近，宜合重，故云“其义然”也。故郑云：“恩重者为之三年，义重者为之齐衰。”言其事合宜如此矣。案《丧服条例》衰服表恩，若高、曾之服，本应緦麻小功而进以齐衰，逾数等之服，岂非为尊重而然也？至亲以期断，而父母加三年，宁不为恩深？故亦然矣。

君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

郑玄注：君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。君恩可以下施，而族人皆臣也，不得以父兄子弟之亲自戚於君。位，谓齿列也。所以尊君别嫌也。○别，彼列反。

[疏]“君有”至“位也”。○正义曰：此一经明人君既尊，族人不以戚戚君，明君有绝宗之道也。○“合族”者，言设族食燕饮，有合食族人之道。既管领族人，族人不得以其戚属上戚於君位，皆不得以父兄子弟之亲上亲君位也。○注“所以”至“嫌也”。○正义曰：不敢计巳亲戚，与君齿列，是尊君也。兄弟相属，多有篡代之嫌，今远自卑退，是别嫌疑也。

庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。

【今译】

庶子不主祭祖庙,为的是严明宗法。庶子不能为长子服丧三 年,因为庶子不继承始祖庙。国君的庶子有了封地,成为别子,他 的子孙以他为始祖,别子的嫡长子继承别子,这就是大宗;别子的 庶子只能继承父庙,成为小宗。这些宗,有一直继承下去百代不迁 易的,也有超过五代就要迁易的。百代不迁易的,就是别子的嫡长 子所继承的一支。继承别子的宗,就是百世不迁易的大宗;只能继 承高祖的宗,超过五代就要迁易,是小宗。尊崇祖先就要敬守宗 法。敬守宗法,是尊崇祖先最合宜的道德行为。

　郑玄注：庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。明，犹尊也，一统焉。族人上不戚君，下又辟宗，乃后能相序。○为，于伪反，下“为其士”，注“死为之”、“为其妻”、“为之大功”、“不相为”皆同。辟音避。别子为祖，别子，谓公子若始来在此国者，后世以为祖也。继别为宗，别子之世適也，族人尊之，谓之大宗，是宗子也。○適，丁历反，下文及注皆同。继祢者为小宗。父之適也，兄弟尊之，谓之小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。迁，犹变易也。继别子，别子之世適也。继高祖者，亦小宗也。先言“继祢”者，据别子子弟之子也。以高祖与祢皆有继者，则曾祖亦有也，则小宗四，与大宗凡五。

[疏]“庶子”至“义也”。○正义曰：上经论人君绝宗，此一节论卿、大夫以下继属小宗大宗之义，各依文解之。○“庶子不祭，明其宗也”者，案《小记》云：“庶子不祭祖。”下文云：“不祭祢。”此直云“不祭”者，嫌祖、祢俱不祭，但《小记》辨明上士、下士，故有“不祭祖”、“不祭祢”之文，此则总而言之，故直云“不祭”。○“庶子不得为长子三年，不继祖也”者，案《小记》云：“庶子不为长子斩，不继祖与祢。”斩则三年，与此一也。《小记》文详，故云“不继祖与祢”，此文解略，故直云“不继祖”也，其义具在《小记》，已备释之。○“别子为祖”。○前既云明其宗，故此以下广陈五宗义也。“别子”谓诸侯之庶子也，诸侯之適子適孙继世为君，而第二子以下悉不得祢先君，故云“别子”并为其后世之始祖，故云“为祖”也。○注“别子”至“祖也”。○正义曰：“别子谓公子者”，诸侯適子继世为君，其適子之弟别於正適，是诸侯之子，故谓之“别子”也。云“若始来在此国者”，此谓非君之戚，或是异姓始来在此国者，故亦谓之“别子”，以其别於在本国不来者。○“继别为宗”。○谓别子之適子世继别子为大宗也，族人与之为绝宗也，五世外皆为之齐衰三月，母、妻亦然。○“继祢者为小宗”。○谓父之適子，上继於祢，诸兄弟宗之，谓之小宗，以本亲之服服之。○“有百世不迁之宗”，此一经覆说大宗小宗之义，并明敬宗所以尊祖也。云“有百世不迁之宗”者，谓大宗也。云“有五世则迁之宗”者，谓小宗也。云“百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也”，此覆明大宗子百世不迁之义也。云“宗其继高祖者，五世则迁者也”，此覆明小宗五世则迁之义。云“尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也”者，此总结大宗小宗，以大宗是远祖之正体，小宗是高祖之正体，尊崇其祖，故敬宗子，所以敬宗子者，尊崇先祖之义也。○注“迁犹”至“凡五”。○正义曰：“继别子，别子之世適也”者，解经“宗其继别子”之文，以是别子適子適孙，世世继别子，故云“别子之世適”。经云“别子之所自出”者，自，由也，谓别子所由出，或由此君而出，或由他国而来，后世子孙，恒继此别子，故云“继别子之所自出”。云“继高祖者，亦小宗也”者，以前文云“继祢者为小宗”，是小宗定称在於继祢。今此经云“宗其继高祖者”，缘无小宗之文，故云“继高祖者”亦小宗也。云“先言继祢者，据别子子弟之子也”者，郑以经继高祖为小宗，何以前文先云“继祢者为小宗”？郑释此意，先云“继祢者，又承上继别为大宗之下，则从别子言之。别子子者，别子之適子弟之子者。别子適子之弟所生子也。弟则是祢，其长子则是小宗，故云“继祢为小宗”，因别子而言也。云“以高祖与祢皆有继者，则曾祖亦有也”者，郑以此经文宗其继高祖者，上文云“继祢为小宗”，是高祖与祢皆有继文，唯曾祖及祖无继文，故云“明曾祖亦有也”。云“小宗四与大宗凡五”者，小宗四谓：一是继祢，与亲兄弟为宗；二是继祖，与同堂兄弟为宗；三是继曾祖，与再从兄弟为宗；四是继高祖，与三从兄弟为宗。是小四并继别子之大宗，凡五宗也。

有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。

【今译】

第一是只有小宗而没有大宗的,第二是只有大宗而没有小宗 的,第三是既无人可宗,又无人来宗。诸侯公子的宗法是有三种情 况的。诸侯的公子有宗法的,是继位当国君的嫡长子立一个嫡亲 弟弟作为其余当士和大夫的异母弟的宗子。这就是公子的宗法。 亲属关系断绝,就没有丧服关系了,只有有亲属关系的人,才统属 于同一个宗。

郑玄注：有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有此三事也。公子，谓先君之子，今君昆弟

[疏]“有小”至“是也”。○正义曰：以前经明卿、大夫、士有大宗有小宗，以相继属，此经明诸侯之子，身是公子，上不得宗君，下未为后世之宗，不可无人主领之义，各依文解之。○“有小宗而无大宗”者，谓君无適昆弟，遣庶兄弟一人为宗，领公子礼如小宗，是“有小宗而无大宗”。○“有大宗而无小宗”者，君有適昆弟，使之为宗，以领公子，更不得立庶昆弟为宗，是“有大宗而无小宗”也。○“有无宗亦莫之宗”者，公子唯一，无他公子可为宗，是有无之宗”，亦无他公子来宗於巳，是亦“莫之宗”也。○“公子是也”，言公子有此三事，他人无，唯公子也。

公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。

郑玄注：公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。公子不得宗君，君命適昆弟为之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者適，则如大宗，死为之齐衰九月，其母则小君也，为其妻齐衰三月。无適而宗庶，则如小宗，死为之大功九月。其母、妻无服，公子唯己而巳，则无所宗，亦莫之宗。○唯己，音纪。

[疏]“公子”至“道也”。○正义曰：此一节覆说上公子宗道之意，云“公子有宗道”一句，为下起文，言公子有族人来，与之为宗敬之道。○“公子之公”者，公，君也。谓公子之君，是適兄弟为君者。○“为其士大夫之庶者”，则君之庶兄弟为士大夫，所谓“公子”者也。○“宗其士大夫之適”者，言君为此公子士大夫庶者，宗其士大夫適者，谓立公子適者。士大夫之身与庶公子为宗，故云“宗其士大夫之適”也。此適者即君之同母弟，適夫人所生之子也。○“公子之宗道也”者，言此適公子为庶公子宗，是公子宗道，结上“公子有宗道”文也。○注“公子”至“之宗”。○正义曰：云“公子不得宗君”者，君尊，族人不敢以戚君，故不得宗君也。云“君命適昆弟为之宗，使之宗之”者，公子既不得宗君，其父子宗亲之事，无人主领，故君命適兄弟为之宗，使宗领之也。云“所宗者適，则如大宗，死为之齐衰九月，其母则小君也”者，以经文公子既有小宗大宗，故知適者如大宗，庶者如小宗。云“则如大宗”者，大宗之正，本是别子之適，今公子为大宗，谓礼如之耳，非正大宗，故云“如”也。“死为齐衰九月”者，以君在厌降兄弟降一等，故九月，以其为大宗，故齐衰；与君同母，故云“其母则小君也”。云“为其妻齐衰三月”者，同丧宗子之妻也。既立適为大宗，则不复立庶为小宗。前经所谓“有大宗而无小宗”是也。云“无適而宗庶，则如小宗，死为之大功九月。其母、妻无服”者，此则庶子为宗，礼如小宗，与寻常兄弟相为，君在厌降一等，故死为之大功九月，母则庶母，妻则兄弟之妻，故无服也。既无適子可立，但立庶子为小宗，前文所谓“有小宗而无大宗者”也。云“公子唯巳而巳，则无所宗，亦无之宗”者，无所宗，则前经云“有无宗”也；亦无之宗者，则前经云“亦莫之宗”。郑於此注遥释前耳。

绝族无移服，亲者属也。

郑玄注：绝族无移服，族昆弟之子，不相为服。○移，本或作施，同，以豉反。移，犹旁也。亲者属也。有亲者，服各以其属亲疏。

[疏]“绝族”至“属也”。○正义曰：此一节论亲尽则无服，有亲则有服。“绝族”者，谓三从兄弟同高祖者。族兄弟应麻，族兄弟之子及四从兄弟为族属，既绝，故无移服。在旁而及曰“移”，言不延移及之。○“亲者属也”者，谓有亲者各以属而为之服，故云“亲者属也”。

自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也。

【今译】

如果用对自己的恩情来分别亲疏关系,那就得沿着父母往上 推至远祖;但如果从道义上看,就应沿着远祖往下推至父庙,所以 人的天性是亲近自己的亲人。亲近亲人就会尊崇祖先;尊崇祖先 就会敬守宗法;敬守宗法就会团结族人;团结族人,宗庙之中就严 整有序;宗庙严整有序,就会敬重社稷之神;敬重社稷之神就能和 同姓氏族友好相待;同姓氏族友好相待,刑罚就能公正合理;刑罚 公正合理,人民就能安居乐业;人民安居乐业,各种财用就丰足;财 用丰足,一切愿望都能实现;愿望实现了,各种礼仪就有一定规范; 礼仪有规范,万民都能欢乐。《清庙》诗中有这样的话:“文王的功 绩伟大而光辉,广泛地流传下来,后人永远敬重他。”说的正是这个 意思啊!

郑玄注：自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至於祢。是故人道亲亲也。言先有恩。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。收族，序以昭穆也。严，犹尊也，《孝经》曰：“孝莫大於严父。”百志，人之志意所欲也。刑，犹成也。○罚中，丁仲反。《诗》云：“不显不承，无斁於人斯。”此之谓也。斁，厌也，言文王之德，不显乎？不承成先人之业乎？言其显且承之，人乐之无厌也。○斁音亦。厌，於艳反，下同。

[疏]“自仁”至“谓也”。○正义曰：此一节论人道亲亲，从亲己以至尊祖，由尊祖，故敬宗，以收族人，故宗庙严，社稷重，乃至礼俗成，天下显乐而无厌倦，各依文解之。○“自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至於祢”者，前文巳具，此重说之者，前文论服之轻重，故云“一轻一重”，此论亲亲之道，故先亲亲而后尊祖，故云“亲亲”，不言“轻重”也。○“亲亲故尊祖”者，以巳上亲於亲，亲亦上亲於祖，以次相亲，去巳高远，故云“尊祖”。○“尊祖故敬宗”者，祖既高远，无由可尊，宗是祖之正胤，故敬宗。○“敬宗故收族”者，族人既敬宗子，宗子故收族人，故《丧服传》云“大宗，收族者也”是其事。○“收族故宗庙严”者，若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也。若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙之所以尊严也。○“宗庙严故重社稷”者，此以下并立宗之功也，始於家邦，终於四海，若能先严宗庙，则后乃社稷保重也。○“重社稷故爱百姓”者，百姓，百官也。既有社稷可重，故有百官可爱也。○“爱百姓故刑罚中”者，百官当职，更相匡辅，则无淫刑滥罚，刑罚所以皆得中也。○“刑罚中故庶民安”者，上无淫刑滥罚，故庶民安也。○“庶民安故财用足”者，民皆手足有所措，各安其业，故财用得足也。○“财用足故百志成”者，百姓足，君孰与不足？既天下皆足，所以君及民人百志悉成，是谓“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱”也。○“百志成故礼俗刑”者，“刑”亦“成”也。天下既足，百志又成，则礼节风俗於是而成，所以太平告功成也。○“礼俗刑然后乐”者，“乐”谓不厌也。礼俗既成，所以长为民庶所乐而不厌也。○“《诗》云：‘不显不承，无斁於人斯’，此之谓也”者，此《周颂·清庙》之篇，祀文王之庙，美文王之功，言文王之德岂不光显乎？言光显矣。文王岂不承先父之业乎？言承之矣。“无斁於人斯”，斁，厌也。文王之德，既能如此，无见厌於人，谓人无厌倦之者。斯，语辞也。今尊祖敬宗，人皆原乐，亦无厌倦，故云“此之谓也”，谓与文王相似矣。《诗笺》云：“周公祭清庙，是不光明文王之德与？言其光明之也。是不承顺文王志意与？言其承顺之也。”与此注不同者，《礼注》在前，《诗笺》在后，故《诗》有与《礼注》不同，故郑答炅模云然也。