原文：支道林初从东出，住东安寺中。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义言了不长进。”王大惭而退。
译文：支道林刚从东边出来，住在东安寺中。长史王濛预先构思了精深的道理，并且准备了华丽的辞藻，去找支道林谈论玄理，却不大能与支相匹敌。王陈述事理，说了几百句，自以为是辨名析理的妙论。支道林缓缓地对王说：“我和您分别多年，您的义理言谈全无长进。”王濛大为羞惭而告退。
拓展理解：东即东边，这里指会稽郡。刘注引 《高逸沙门传》：“遁（支遁）居会稽，晋哀帝钦其风味，遣中使至东迎之。遁遂辞丘壑，高步天邑。”东安寺：佛寺名。在建康（今江苏南京）。
王长史：王濛。宿构：预先构思。精理：精深的道理。撰：准备。才藻：才思文采。当对：相称；相匹敌。叙致：陈说事理。名理：即形名之学。大抵以名辩方法考察名与理的是非同异。后为魏晋玄学清谈内容之一。奇藻：卓越的文采。身：我。晋人自称。义言：义理言论。了不：全不。
史上有评：文章写作，有正衬、反衬之法，本则运用的为正衬法。王濛“性和畅，能言理，辞简而有会”（见《晋书·王濛传》），是当时谈玄名士的代表，本则记其用心对付支遁，“宿构精理，并撰才藻”，结果还是惨败给了支遁。以王濛为衬托，见出了支遁的名理才情之高超，远出此辈名士之上。可僧人支遁的风格，却不类看穿一切的高僧，而更像俗间名士。他在本则的风貌，一如本篇38则所记的许询，占先而不给人留馀地，说话尖刻，弄得有头有脸的王长史，无地自容，“大惭而退”，为后世留下了一个污点，刘辰翁说：“岂无此等，亦秽清流。”有味哉，斯言。
感悟：一个清谈家从前只要熟悉中国传统的典籍（佛徒称之为“外典”），尤其是“三玄”就够了。到东晋时期，外国佛教典籍（佛徒称之为“内典”）在上层人士尤其是知识分子中流传，文化潮流偏重于思想、哲理的研味与探讨，如果名士不熟悉“内典”，就不是一个好的清谈家了。在此则内容中，支遁说王濛多年义理言谈全无长进，可能指的就是这方面。
“支遁不仅精通佛经，也熟悉外典、熟悉玄学，无论谈佛谈玄，都能谈得头头是道。而且借佛释玄，借玄释佛，左右逢源，往往在理论上能拔新领异，超出旧窠，比那些只精其一、不精其二的名士们更有建树。
“支遁无疑是非常高明、非常雄辩、非常有才华的演说家，《世说新语》中用‘叙致精丽’‘才藻新奇’‘花烂映发’这样的词语形容他的谈论，可以想见他的言语之妙和辞藻之丰。
“但是，使支遁卓然超出于东晋其他清谈家之上的，主要的还不是他的舌灿莲花，而是他的‘拔新领异’，即思想上的创造力。”
由此看来，王濛不熟悉“内典”，没有超出“旧窠”，缺乏思想上的创造力，从而“不进则退”，被支遁言语羞惭，促其幡然醒悟赶上潮流，未必不是一件好事。
