文/快乐心
今晚，在传统文化群听茉莉老师讲《道德经》第六十七章。
这一章中，老子将"道"的作用引入到政治和军事当中，他提出了三条处世的准则，"三宝":慈、俭、不敢为天下先。其中，"慈"是处于第一位的。柔慈处事，"以战则胜，以守则固"几乎无往而不胜。如此以宽容为上，因为能包容一切，就能奋不顾身。孔子也说:"仁者必有勇"。(《论语*宪问》这是符合"道"的)
老子的第二宝是"俭"，因为简约，所以约束了欲望蔓延，所以万物效用的发挥才可以没有极限。
第三宝是"不敢为天下先"，不慈、不俭，所以世上争端并起，不遵循谦卑退让之法，而争取领先，结果就只会被别人领先而导致自己的失败。
总而言之，老子认为世界上的一切争端皆因违背了这三条原则，世人只有努力克服自己思想上的局限，谦和无争地对待一切，才会更加透彻地理解这个世界，自身才会拥有无穷的生命力。
老师讲了一个历史故事:陆逊怀揣“三宝”巧胜强敌。
三国时期，关羽率军北伐，将魏国的于禁活捉了，又把曹仁围困在樊城。而此时镇守陆口的吴将吕蒙声称有病，回京都建业休养。
陆逊与吕蒙相见，说：“关羽最近逼近你的陆口，你怎么还回到建业来了？”
吕蒙说：“我知道，可是我的病很重啊！”
陆逊分析说：“关羽自恃英勇无敌，经常欺辱人，他听到你生病的消息，肯定不做防备。如果现在给他个出其不意，可将其活捉制服。我们应与吴王好好计划一下。”
吕蒙说：“关羽向来勇猛，不但作战难以对付，而且他的威望和信义现在很高。他现在刚打了胜仗，信心气势都很盛，要制服他是不容易的。”后来，吕蒙见到孙权，孙权问：“你病了，谁接替你的职务呢？”
吕蒙回答说：“陆逊谋深虑远，可当此重任。而且他现在名声不大，关羽不会对他有所顾忌，所以他接任更合适。如果任用他，应当告诉他：对外要隐藏才能行迹，对内要暗中观察形势变化，寻找有利时机，方可战胜关羽。”于是，孙权召见陆逊，让他接替吕蒙的职务。
陆逊来到陆口，马上给关羽写信，信中说：“以前看贵军行动，以法制兵，能以小胜大。不仅打败魏国，而且有利于两国的同盟。我希望您能乘胜前进，最终实现霸业。陆逊才疏学浅，受命西来驻防，一向仰慕您，愿以您为榜样，希望您能周密筹划，制定方略，确保全胜。我本是一介书生，所见不免疏漏迟钝，勉强陈述我的意见。我能与威德崇高的将军您为邻，所以向您陈述我的愚见。所讲不一定合乎兵法，但确是真心。”
关羽看信后，于是放松警惕，进而轻视吴国了。
这时，陆逊把情况报告给孙权，认为捉拿关羽的时机已到。于是孙权暗中派兵而来，委任陆逊和吕蒙为前锋。大军一到，迅速攻占了公安和南郡两地。
我有三宝，持而保之。陆逊正是利用了关羽的心理特点，心怀三宝：慈、俭、不敢为天下先，对关羽表现出谦下、学习、崇拜甚至胆小不敢与他为敌的态度，使关羽放松警惕，产生“意骄志逸”的心态，从而适时进攻攻取战略要地的。
水能载舟亦能覆舟，故事告诉我们:同样的一句至理名言，都有辩证思维的两面性。兵不厌诈，如果关羽能逆向思维，反观他人，就不会被对方掐中死穴。在这个纷繁复杂的当今社会，"慈"要把握一定的度。一般人看来，慈善的人更多表现为软弱，让人深感意外的是，老子却说"慈故能勇"。人并不因为慈爱而变得软弱无人，而是相反，变得十分勇敢、果断。因为是以慈爱作为心理动机，那种勇敢是非凡的勇敢，因为管理者把自己融进了社会这个"大家"中。团队充满的热爱，对人间怀着一股爱意。那么，凡是自己认为是人为社会增进福祉的事情，就会义不容辞的去做，美德是团聚队伍，凝聚人心的"磁石"，是事业的根本。
德国思想家尼采说:"过度的美德和过度的罪恶都会毁坏事业与人生"。丧失美德而能保持事业长久不败的人，几乎是不存在的。尼采也建议不要"过度的美德"，好比是古代寓言故事讲的农夫对蛇的怜悯，因为那不叫美德，而实际上是对"恶"的袒护和纵容。
"仁慈"与"严厉"应该是领导艺术的两个不可缺的要素。所谓仁慈，意味着宽厚温和;所谓严厉意味着赏罚必信的严峻态度。众所周知，如果一个组织缺乏严厉的作风，组织中就会产生骄慢放纵的涣散风气，导致纪律松弛，效率低下。可是，如果只依赖严厉的手段，部下固然会对上司产生畏惧的心理，按部就班地工作，但不会心服口服，不会从内心产生主动承担工作和贡献于组织的情绪。因而，仁慈的管理是必要的。
