(一)引子
《传习录》是王阳明的心学总要，大学时候读过但完全没有读进去，以后也忘记得精光。当年读到王阳明在竹林静坐七天，试图格出竹子的理来，几乎是当个笑话来看的。一方面是自己当时识见浅薄，另一方面也受到主流哲学对王阳明歪曲和批判的影响，主流的唯物主义论者往往先把王阳明归入主观唯心主义，然后一通批判。
王阳明(1472年10到1529年一月)，活动的主要时间是15世纪晚期和16世纪早期。同时期的西方，正是文艺复习运动，物理学家伽利略已经开始通过科学实验来认识世界，哲学家已经开始现代科学的发轫。物理学与化学刚刚传入中国的时候，翻译成“格致学”，也就是格物致知的意思。朱熹的格物致知确实有科学研究客观世界规律的意思。
西方在过去400年对客观世界的认知革命，确实是远远强过中国。震慑于近代科学的重大成就，年轻时代的我很容易就拜服在科学的方法论面前，认为西方的“格致”，比我们的“格致”要高明得多，甚至认为朱王的哲学革新是失败的，而这种哲学层面的失败，是后世实用层面失败的深层次原因。
王阳明理解的格物致知，和科学一点儿关系都没有。王阳明的格物，是以良知去格正事物，而致知，是致良知。不是研究事物去获得知识，而是在遇事遇物上听从良知的指引为善去恶，这样的实践能让良知显明。换言之，他研究的是我们今天称为意识的人的本体。
心理学（psychology）从西方传入中国时，日本翻译者从心学取了一个心字，从理学取了一个理字，翻译为心理学，意思也就是研究心灵的道理的学问。Psychology在英文的词根，是研究灵魂，意识的学问。这个翻译是信达雅，准确得很。那么王阳明是不是心理学家呢？可以说是，但不是现代意义上的所谓“科学心理学”意义上的心理学家，而更像是古典意义上的“哲学心理学”意义上的心理学家。
科学的方法论，在研究物质世界的规律上取得了巨大的成就，但同样的方法论，不一定在研究意识和心灵上，也能产生同样的效果。如果能行的话，几百年下来，早该有重大突破了。但到现在，科学家们对于意识，灵魂，心理等等仍然知之甚少。而尤其不能指导我们的日常生活，提升人的心灵。
王阳明开创的心学能做到吗？
