6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：对于中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；对于中等程度以下的人，不可以和他谈论高深的学问。
6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
学生樊迟问什么是明智？孔子说：管理民众的要义，是敬礼鬼神，但是又跟它保持距离，这可以说是智慧。樊迟又问什么是仁德？孔子说：仁者先要做困难的事，后做收获的事，这可以说是仁德了。
“敬鬼神而远之”，这句话反映了孔子的政治智慧，也在很大程度上塑造了中国人对待神鬼的典型文化心理。对鬼神，孔子的主张是理解和尊重，不激进地改变，而是循序渐进地对待，以此来安抚教化民众，但又避免民众沉溺其中适得其反。
6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
孔子说：聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人灵动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。
君子观山观水，体悟人生宇宙的真理、大道，各有所悟，各有所得，动静相宜，道法自然。
在永恒之中去感受人间的真理和社会的逻辑，已经超越了儒家、道家之类的后世学派分别，是中国古人“天人合一”传统的深刻体现。
6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子说：齐国的政治和教育更进一步，就可达到鲁国的程度；鲁国的政治和教育更进一步，就可达到周初的治道。
6.25 子曰：“觚（gū）不觚？觚哉！觚哉！”
孔子叹息道：觚不像个觚的样子？觚啊！觚啊！
“觚”是古代宗庙祭祀用的一种酒器，有固定的规制和形式。
6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问道：仁人君子，如果告诉他井里有仁者，那他会也跳下去吗？孔子说：干嘛要这样做呢？君子可以过去看看，但不能陷害他；可以欺骗他，但不可以让他迷惑方向。
-----怎么理解“敬鬼神而远之”的呢？
“敬鬼神而远之”可以和之前孔子的一些教导联系起来思考，保持对鬼神的尊重在心而不在繁琐的形式，其意义在于引导人们保持敬畏之心，所谓“举头三尺有神明”就是引导人们要时刻对自己的言行负责。因果意味着一种行为与结果之间存在某种若隐若现的相关性。
如果说在命运之外有更大的力量安排善恶报应，我认为应该就是人的本心。这种“敬鬼神而远之”的教导，对人避恶行善的理念有重要作用。在为恶的当下，人内心或多或少都会有一种罪恶感，即使终其一生看似没有受到什么外在的报应，但这种良心不安或是谴责只会愈加强烈，甚至让人悔恨不已，这种内心煎熬是一种更激烈的报应。
反之，在行善的同时，并不奢求回报，即使一辈子没有因此获得什么命运的眷顾，但人生过得坦然、走时坦然，善终便是最好的回报。
