哲学家都有着自己的理论追求，归根结底好像都是在竭力的阐释“人的哲学”。哲学的根源在于人，大道至简，衍化至繁，只不过选择苦苦思索的路有所不同。因此，当你仔细读一本哲学书的时候，每次都有种似曾相识的感觉。斯多亚派哲学是一种伦理学，要求人们顺应自然而生活，而所谓自然就是普遍的理性。作为
斯多亚学派的代表，马克.奥勒留.安东尼在其著作《沉思录》中更加强调了：个人的德行和解脱比社会的道德改造更加重要，追求的是一种脱离了欲望和激情、宁静而豁达的生活。宽泛来讲，强调个人的德行教育不正是儒家文化的精髓；而追求脱离欲望和激情的生活正是道家哲学的内容。
孔子首倡私学，将个人的德行教育推到了一个高度。“仁”是孔子思想的核心内容，更可以说是一种理想的人性和社会形态的完美构想。克己复礼为仁。克己是从伦理学的基础上对自身行为的约束，即以礼约身，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。复礼是恢复周礼，虽然这是孔子的政治主张，但是其根源还是德行教育。在教书育人的过程中，孔子无数次和学生讨论何为君子？例如《里仁》提到了道德评判的标准：“君子喻于义，小人喻于利”。义利之辨不也是重视个人德行的又一写照吗？而《沉思录》不仅仅提倡个人的德行教育，更是认为它比社会的道德教育更加重要。其实，我觉得两者并不矛盾，个人的德行教育是社会道德改造的基础，《沉思录》只是将实际效益放在了首位。
道家无为而治的思想已经渗透到了中国人的骨子里。提起道家，总有一个道风仙骨的老者浮现眼前，举手投足间都是仙气弥漫。庄子乘着鲲吟唱着“至人无己，神人无功，圣人无名”，为人们留下了无限遐想。何为逍遥？何为自由？身为形抑的我们，也许对逍遥仅仅只是一种遥远的渴望。抛开道家无为而治的表衣，你就会发现它也是“人学”，有股中庸的味道，只是添了些仙气。《沉思录》中关于如何生活的内容，总的来说就是两个字：看开。《道德经》有言：“躁胜寒，静胜热。”心底清净方为道，一切看开才能拥抱宁静而豁达的生活。
接下来我们可以依据具体的文本分析《沉思录》中的儒道观。例如：
报复的最好方式是不要像作恶者一样行事
人的恶可能只是出于一次不经意的报复。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之“的道理时刻在警醒着我们注意自己的言行举止。我们都是社会动物，都是在学习中逐渐成长，如果每个人都是选择以暴制暴，那么大家都成了恶的传播者，社会何来健康发展？这句话虽简短，但却有力的阐释出了恶的传播方式。我觉得如何对待恶，《沉思录》直白但不具体，也许《论语》中的：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”可以作为它的完美补充。
一个人看到了现在的事物，就是看到了亘古发生的一切事物和永无止境延续的一切事物，因为一切事物都是同一来源、同一类别。一切都是朝生暮死，无论是记忆者和被记忆的东西。
人活在怎样的虚妄中？《沉思录》将生命的长度不断地延续，生不是死的终结，死却是生的延续。这不正合了庄子道法自然的胃口。第一句，讲述了万物归一的哲学命题。世界万物相生相克，正如金木水火土的一道轮回。庄子借助“假名”的妙用阐释了同样的道理：“天地一指也，万物一马也”。世界万物在他们的眼中本没有区别，无论过去，还是将来。第二句，更加符合以生为虚妄为基础，来讨论“存在”。而庄子的“方生方死，方死方生”不也是将讨论的重点放在“存在”。愚以为两者的结果必定不谋而合：一切的名利都是浮云，活在当下，拥抱宁静而和谐的生活才是本真。
