2020.5.3    佳豫

《智者乐水，仁者乐山，不问耕耘，但问收获》（解读论语第77天）

日经第382篇（雍也第六）

经典原文1：樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者，先难而后获，可谓仁矣。

樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于提倡老百姓应该遵从的道德，既要尊敬鬼神同时也要远离它，这样就是智了。”

樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁者就是难做的事，做在他人之前，有收获的时候，得在他人之后，这就是仁了。”

因为樊迟的资质相对比较平庸，所以夫子这里就说行为层面，如果跟他讲发于本心是为智，他会听不懂。

大文学家，大思想家范仲淹说过一句话：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。其实也是异曲同工之意，最佳案例就是孟之反不伐。

我们可以看到，夫子引导人很巧妙，只说当下能做的事情，而不是一味的去研究道，因为，对一个心性没有达到的人来讲，探讨道只是纸上谈兵而已。普通话就是要说人话，要说接地气让人听的懂的话。

孔子这里承认有鬼神，也就证明他承认有三世，有轮回。我们的祖先死了以后，还会以灵魂的方式存在，所以我们要祭祀他们。这里夫子是承认有不同维次空间的生物，也就是真有鬼神存在。

佛法里讲六道轮回，那鬼神道就是第六道，而且鬼神道比人道要低等，属于三恶道。那既然层次低，夫子就不主张我们太过亲近。

用在生活中，就是：近墨者赤，近朱者黑。所以为什么遇见高人不能放过的道理，因为接近层次比自己低的人，对自己的成长没有好处。

但是万物有灵，所以我们要敬畏所有，同时做出一定的疏离选择。

2008年4月5日国家宣布把清明节做为法定节假日，这样，大家就都会有祭祖的意识，也就是说，每个人都不能忘记祖先，没有祖宗哪有我们，所以当一个人厚道了，民风自然就淳朴了。

可是，现在除了父辈们知道祭祖的流程，对于很多的年轻人来说，祭祖该怎么祭，不晓得，缺少了一套完整的祭祀礼仪流程，所以还是需要有智之士，多加普及。

儒家的圣贤之道，就是教化我们怎么处理好，人与人之间的关系，人与大自然的关系，人与天地鬼神的关系。

理叫道理，伦是关系，关系里头的道理就叫伦理。把这三种关系都处理好了，那天下就太平了。

孔子这里是力求以实事求是的态度来否定鬼神的作用，也就是说，迷而不信，信而不迷。

经典原文2：子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人好动，仁德者沉静。聪明人快乐，仁德者长寿。”

有时候我们会说：仁者见仁，智者见智。其实这句话有弊病，这智仁本是一体不能分开讲。正所谓动中有静，静中有动。

智者通过不断发现自己的过失与不足，天天反省，天天改过，那这个就是指动态的提升。

那仁者离欲，什么都放下了，所以可以静下来安住当下。

山水之间得智慧，智者喜欢水是因为水有大智慧；仁者喜欢山是因为山的巍峨给人坚强的依靠感。

所以有仁德的人，就像山水，给人依靠的同时又能像水一样滋养他人。

有句话叫：眉头一皱，计上心头。动是本性，宇宙万物都是动态的，在佛法里面自性启用为智，内心如如不动为仁。

大家知道纵使是最高的山脉喜马拉雅，它也是在动的，只不过我们感觉不到而已。有句话叫：为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

那水的静是指它在自己的流动频率内相对的平稳安静，除非人为的打破它的频率，不论湍急缓流，自有它的固定频率。

智者以帮助别人解决问题，而乐在其中，正因为长久安于自己的仁德，所以自然而然就能够长寿。

所以对所有的人、事、物，起用的时候就是动，不起用的时候就是静。

当然缘法不同，所以动静有别，凡事都讲究一个契机的存在。

孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到这样的“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应社会需求。